Juan Contreras Bustos

"La Historia de las Cosas" (The History of the Stuff) VIDEOS

2008-09-07T23:28:00.000-04:00

Si te dan ganas de ver la 2da. y 3era. parte, entra en:

http://video.google.com/videoplay?docid=-4065811857672754632&vt=lf&hl=es

¡¡¡¡ BUUUAAAAAHHHHHH!!! - Un GRUPO para defender nuestros derechos del consumidor 24.08.08

2008-09-07T23:26:00.000-04:00

"¡GUAGUA QUE NO LLORA, NO MAMA!"
(y la que no la hace es boluda)

Distribuyamos a nuestras listas de correo la dirección del Grupo y a defender nuestros DERECHOS del consumidor

1era. ACCIÓN: crear vías expeditas de comunicaciones y transmisión de datos: ¡FUNDAMENTAL!

2da. ACCIÓN: "Enfocar el problema": SUBIDA DE TARIFAS DE LUZ DEL 9% y a fin de año se viene otra.

3ERA. ACCIÓN: ("Entuavía no"... "No hay que avivar al gil")

http://es.groups.yahoo.com/group/larebeliondelasovejas/

Chile: "No están muertos, andan de parranda" - La Concertación

2008-09-07T13:57:00.007-04:00

La nave de los Locos

La Concertación en punto muerto
escrito por Rafael Luís Gumucio Rivas
jueves, 04 de septiembre de 2008

En los años 60 el dirigente socialista Raúl Ampuero, publicaba un libro llamado La Izquierda en punto muerto. Era la época en la cual triunfaba la Democracia Cristiana y parecía incierto el destino de la izquierda, agrupada, en ese entonces, en el FRAP. La izquierda logró salir bien librada del punto muerto triunfando con la Unidad Popular, en 1970. En general, las combinaciones políticas son siempre las últimas en darse cuenta del punto muerto en que se encuentran.

La Concertación ha logrado, a punta de errores y no pocas dosis de soberbia, perder la mayoría parlamentaria que tanto le costó conquistar; pero aún, con parlamento mayoritario, este conglomerado no ha querido nunca quebrar con la herencia envenenada de Augusto Pinochet. Con franqueza, parece evidente que a muchos parlamentarios les gusta el presidencialismo autoritario y también, en el fondo de su corazón y de sus intereses, el binominalismo. Son amarres dictatoriales que terminaron gustando a la Concertación, tal como los personajes de las películas de Almodóvar.

El Transantiago tiene un efecto parecido al opio en algunos de los personajes de gobierno: saben muy bien que este engendro mal parido, y que no quieren reconocer su paternidad y maternidad; al parecer, ningún ingeniero tecnócrata y burócrata pensó jamás planificar un monstruo similar. Jaime Estévez, Etcheverry, Germán Correa y otros genios del transporte huyen si algún periodista se atreve a preguntarles, ingenuamente, si tuvieron alguna participación en tan genial utopía del motor.

El Transantiago da para toda suerte de opiniones surrealistas: Ricardo Lagos dice, cual Judas, que el diseño fue perfecto, pero la implementación pésima. ¿Quién sabe quién la implementó? ¿Acaso el ministro Espejo o el ministro Velasco u otros personajes más en la sombra aún? Eduardo Frei Ruiz-Tagle, de un frío empresario se ha transformado en estatista, gracias al Transantiago: tiene toda la razón que este engendro, como el opio, lo único que está provocando es la justificada ira de los ciudadanos. Es apenas lógico que la oposición se quiera aprovechar de la estupidez de la Concertación para hacer demagogia electoral, enviando al tacho de la basura tamaño despropósito.

El especulador Sebastián Piñera, que está corriendo solo a la espera de que la Concertación elija a uno de los candidatos entre los ya muy sobreestrenados, Eduardo Frei y Soledad Alvear y Ricardo Lagos y José Miguel Insulza. No se logra entender, cuando todos sabemos que son candidatos, por qué esperan hasta el mes de diciembre para ser proclamados por sus respectivos partidos. Sebastián Piñera, que se cree muy hábil, trata de jugar con propuestas de concordia, al menos, en el problema del Transantiago. Como en a Bolsa, quisiera ganar en una sola rueda la fama de un estadista que viene como el salvador de Chile en el desastre concertacionista; en contra le juega su ignorancia histórico-política y una derecha que, desde 1938, está castrada frente al poder.

Dieciocho años de gobierno y victorias en todas las elecciones durante el período transaccional han terminado por convencer a sus líderes de que son eternos en la administración del Estado, por el solo hecho de que sus rivales de la derecha demuestran una enorme antropofagia e incapacidad de proponer proyectos para Chile, que no sean el neoliberalismo o un populismo derechista que logre embobar a los borregos, que sobran en este valle de lágrimas.

En estos dieciocho años la Concertación no ha cambiado ni un ápice del sistema político monárquico presidencial: el binominalismo sigue tal cual, a pesar de las buenas intenciones; como en Tartufo, la familia ingenua se deja engañar por un estafador, a quien agradece que lo haya despojado de todos sus bienes. Algo similar ocurre con los pactos entre la Concertación y la Alianza: siempre la segunda, como Tartufo, termina por engañar a sus víctimas, quienes le agradecen su proeza. Esta es la soberana estupidez de la llamada “democracia de los acuerdos”, razón por la cual la Concentración concitó el rechazo de toda la comunidad educativa, por ejemplo, al pactar la Ley General de Educación. Al menos, al parecer, esta vez no va a caer en las artimañas del Tartufo Piñera.

Lo que caracteriza a la Concertación es el temor a quebrar con la herencia autoritaria, que la tiene atada, como una jaula de hierro, para usar los términos de Max Weber. Algunos podrían pensar que, incluso, a los líderes de la Concertación les terminó gustando el caramelo envenenado, planificado por el líder de la UDI, Jaime Guzmán. Si ustedes leen el libro de mi amigo, gran analista político, Felipe Portales, “Chile, una Democracia tutelada”, podrán seguir- justificado con innumerables citas- el proceso de asimilación de los líderes concertacionistas a la democracia tutelada y, al parecer, se encuentran muy cómodos con el neoliberalismo y el presidencialismo autoritario.

Al comienzo del gobierno de Aylwin era un tanto sorprendente y escandaloso ver a los verdugos y sus víctimas, en las páginas de los Diarios de derecha, degustando un rico cóctel y departiendo amigablemente. Poco a poco hemos ido acostumbrándonos a esta extraña convivencia: a nadie le causa escándalo que el parlamento haya sido reemplazo por la Casa de Piedra, que los encuentros de la ENADE sean mucho más importantes que los consejos de gabinete, que los empresarios se hayan convertido en los personajes principales de nuestra sociedad, y sólo falta beatificarlos, como San Pirulí, en España.

La conversión de Ricardo Lagos, de un Danton al mejor amigo de los empresarios, fue demasiado rápida: a los pocos meses de su gobierno, los dueños de los monopolios captaron, muy bien, que líder republicano, dotado de una personalidad autoritaria, que manejaba su combinación política con el dedo meñique, iba a ser como su ilustre predecesor francés, un muy bien aliado en la tarea del enriquecimiento ilimitado, a costa de los pobres golpeados trabajadores.

Conquistar a Enrique Correa, a José Joaquín Brunner, a Eugenio Tironi, a Jaime a Gazmuri, José Miguel Insulza, y otros cuantos ex Mapu, era tarea fácil, pues hacía tiempo que habían dejado de ser estalinistas y de profitar de la calificación del tercer partido proletario, que la fenecida y autoritaria Unión Soviética le concedió al Mapu Obrero Campesino. Nada más fácil que pasar de Stalin a Hayk. Eugenio Toroni se ha convertido en el más ilustre evangelista del nuevo credo neoliberal, con retoques humanistas, de la Concertación. Para este analista, Chile habría abandonado la matriz europea, aplicada en la época republicana - que va desde el Estado oligárquico (el parlamentarismo) a la República socialmente integradora, a partir de 1925. Ahora, gracias a la “revolución pinochetista” que, para estos analistas sería perfecta si no hubiera existido el terror y el exterminio de los opositores, algo así como si un historiador idealista privara a la revolución francesa de la guillotina, o a la rusa de los asesinatos en masa a los social-revolucionarios, Chile cambió, radicalmente adoptando, según Tironi, la matriz norteamericana: la Concertación equivaldría al Partido Demócrata y la Alianza, al partido Republicano. Claro que Ricardo Lagos es mucho más moderado que Barak Obama quien, al menos, propone terminar con la dependencia del petróleo, a partir de las energías renovables. En el caso de los republicanos, Sebastián Piñera pareciera un poco más inteligente que la pareja Bush (padre e hijo).

Todas estas sugestivas visiones de la historia de Chile del evangelista del lobbismo neoliberal, son más cómicas que reales. Lo sí está claro es que la Concertación hace mucho que abandonó los ideales socialdemócratas y de humanistas cristianos: hoy son pragmáticos, burócratas y tecnócratas, a la manera de Arellano y Cortázar, y de Escalona y Schilling, toda una mezcla, como en Cambalache, de Hayk con Putín.

En derechos humanos todas las comisiones de reparación han protegido la impunidad de los asesinos y torturadores. Felipe Portales relata los intentos de dirigentes de derecha de la Concertación para aprobar leyes de “punto final”. En cuanto a reformas políticas casi nada se avanzado, que no sean buenas intenciones; la Concertación es incapaz de convocar al pueblo, pues no cree en él. Sin presión popular es imposible derogar la Constitución de 1980, a fin de contar con una Carta Fundamental Democrática. Incluso, la reforma constitucional de 2005 dio más poder al Tribunal Constitucional, que hoy se ha convertido en el peor cuchillo del gobierno de Michelle Bachelet. Me parece absurdo que un Tribunal, que no emana de la soberanía popular se convierta en el factotum de la constitucionalidad de las leyes; de este desaguisado no culpemos a Pinochet, pues fue producto de la mentalidad presidencialista de Eduardo Frei Montalva.

A pesar de todos los esfuerzos para acortar la miseria y la pobreza, todos los apoyos focalizados Chile sigue siendo, en el indicador Gini, uno de los países emblemáticos donde hay más diferencias entre ricos y pobres – veinticinco veces el ingreso entre el quintil más rico y el más pobre-.

La idea de la alternancia me parece una soberana estupidez, lo que cambiará será el poder de los “apitutados y operadores políticos” de a Concertación, por otros, mucho peores, de la Alianza, que ya están afilando los dientes para repartir el botín. Los empresarios, verdaderos dueños de Chile, estarán tan contentos tanto con los primeros, como con los segundos. La derecha de ganar, algo que me parece bastante inalcanzable, seguramente, hará un gobierno tan malo como el de Jorge Alessandri, ese viejo cascarrabias, que creía que se podía gobernar Chile como la Papelera.

Aún no vislumbro la forma en que la Concertación transaccional saldrá de este punto muerto; tal vez si apareciera un liderazgo similar al de Michelle Bachelet – con el simbolismo de un gobierno ciudadano, de mujer agnóstica y víctima de la dictadura- a lo mejor el moribundo recobrar una pequeña y efímera mejoría. En la actualidad, los candidatos se caracterizan por su poco carisma y por portar, cada uno, una pesada mochila: Ricardo Lagos, Ferrocarriles y Transantiago,; Eduardo Frei, haber hecho un mal gobierno y salvado a Pinochet; Soledad Alvear, haber quebrado el Partido y pertenecer a la mafia del Gute; Insulza, por haber dicho que “la tortura era apenas un rasguño” y que a Pinochet se le aplicaría justicia en Chile. No creo que salvará al moribundo la vieja idea de la refundación: el muerto está bien muerto y sólo queda esperar que, algún día, despierte el pueblo, el único ente capaz de construir un Chile auténticamente democrático.

Rafael Luís Gumucio Rivas
Fuente: El Clarín de Chile

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Andrés Calamaro - "Loco" 25.05.08

2008-09-04T22:35:00.000-04:00

Una linda canción

(No es apología personal a los "porros"; su consumo no es ético)

Aunque pensándolo bien…
¡¿A quién le han preguntado nuestros “representantes”
pa ´legislar al respecto… ?!

Porque el comportamiento “ético”

nace de los "acuerdos con-sensuados"…
Y ellos no "acuerdan" con NADIE
(salvo con sus bolsillos)

Razono que si se legalizara el cuento…

Los precios se irían al suelo…

¿¡Y adónde les queda el negocio!?

¿Y a las farmacéuticas con sus clonazepanes?
(Nuestra droga ética)

¡YA LO DIJE Y QUÉ!

Nenes, no se frían los sesos con “la yerba”
No hace bien
Eso es un hecho objetivo…

"Son todos narcos y de los malos
Son todos traficantes ¿Y sino el sistema qué?"

Sr. Cobranza - Bersuit Vergarabat

"Un dedito en Jujuy..." <<<

Marihuana: Argentina v/s Chile (¿otro dedito, pero en "Shile"?)

Argentina: Hay un espía en mi PC

2008-09-04T12:45:00.001-04:00

martes, 02 de septiembre de 2008

Los sitios visitados. Los mails enviados. El contenido de los chats. Todo lo que se haga en Internet deberá ser guardado por los proveedores durante diez años. Y ser enviado a la Side si un juez o un fiscal lo requieren. Así lo dispone una ley que esgrime razones de seguridad y entra en vigencia el 31 de julio. Según expertos, la norma avanza sobre los derechos civiles. La polémica llegó a la Justicia.Por Mariana Carbajal

A partir del 31 de julio, los proveedores de servicios de Internet deberán almacenar las preferencias de todos sus clientes por un plazo de diez años, de acuerdo con una ley aprobada sobre tablas y un decreto del Ejecutivo que la reglamentó. De esta forma, quedarán archivados en registros privados cada uno de los sitios visitados, con quiénes se chateó, en qué términos y hasta el contenido de los correos electrónicos enviados y recibidos, según advierten con “gran preocupación” especialistas en derecho a la información y seguridad informática. Toda esta información deberá quedar a disposición inmediata de la Side ante un posible requerimiento de la Justicia o del Ministerio Público. Según sus fundamentos, la normativa apunta a combatir el delito, particularmente “en los casos de secuestros extorsivos y narcotráfico”. Para algunos expertos, sin embargo, constituye una avanzada sobre los derechos civiles, que viola normas de protección a la intimidad. El dilema ya llegó a la Justicia.

Las normas cuestionadas son la Ley de Telecomunicaciones Nº 25.873, sancionada el 17 de diciembre de 2003 (en la última sesión ordinaria del Senado, sobre tablas y sin debate parlamentario), y el decreto Nº 1653 que la reglamentó, del 9 de noviembre de 2004. A pesar del tiempo transcurrido, sus contenidos tuvieron poca trascendencia. Ambas normativas establecen, además, que las prestadoras de telecomunicaciones, incluidas las de telefonía móvil, deberán almacenar los datos de sus clientes: a quién llaman y qué llamadas reciben, la duración de los contactos y en qué lugar se encontraba el aparato en el momento de la comunicación. También deberán contar con equipamiento para que en caso de que un juez o un fiscal ordene la interceptación de alguna comunicación, ésta se haga de forma inmediata.

En todos los casos, “la información deberá ser conservada por los prestadores de servicios de telecomunicaciones por el plazo de diez años”, un lapso que para los expertos consultados resulta “exorbitante” y no se exige en ningún otro país. La Ley de Comercio Electrónico de España habilita a retener los datos de conexión y tráfico de los usuarios de Internet por un período máximo de 12 meses. La Directiva Europea sobre comercio electrónico prohíbe que se otorgue al proveedor de acceso la facultad u obligación de vigilar a sus clientes.

Pero el punto más polémico de la normativa argentina, advierten los expertos consultados, es aquel que ordena el archivo de todos los movimientos en la web de los usuarios de Internet. “Genera un grado de vigilancia permanente”, señaló el abogado Damián Loretti, director de la Carrera de Comunicación de la UBA. “Guardar por las dudas es un principio fascista. Es la República de Blumberg, es el Gran Hermano: Te controlo para que no hagas”, cuestionó el matemático Enrique Chaparro, especialista en Seguridad informática y Criptología.

“En la práctica no es más que el reconocimiento público de que todos los ciudadanos podemos quedar bajo vigilancia y aún peor, que esa vigilancia será hecha por empresas privadas”, analizó Beatriz Busaniche, activista de software libre, integrante de la Fundación Vía Libre. Para Busaniche, “el gobierno reglamentó el monitoreo colectivo en una forma que asustaría a los mismísimos espías de la administración Bush”. A su entender, viola el artículo 43 de la Constitución que protege el derecho de habeas data. “Según este artículo, todo ciudadano tiene derecho a pedir que se borren sus datos de cualquier base de datos, pero el decreto dice que las empresas deben mantener bajo secreto la infraestructura para controlar”, observó Busaniche. También consideró que transgrede el artículo 19 de la Constitución nacional (que establece que “las acciones privadas de los hombres que de ningún modo ofendan al orden y a la moral pública” están sólo reservadas a Dios) y el 12 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que dice: “Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques”.

Página/12 intentó consultar al titular de la Secretaría de Comunicaciones del Ministerio de Planificación Federal, Guillermo Moreno, autoridad de regulación de la ley en cuestión según el decreto reglamentario, pero el funcionario prefirió no opinar al respecto. Tampoco quiso responder a este diario el interventor de la Comisión Nacional de Comunicaciones (CNC) –Ceferino Namuncurá–, organismo designado como autoridad de aplicación de la normativa.

¿El gran hermano?

“Sería lo mismo que obligar a las librerías o quioscos de diarios a que lleven un registro de los datos filiatorios, libros, diarios y revistas que compran sus clientes. Anotar, registrar, guardar para saber algún día si compran La Nación o Página/12, si leen a Marx o a Primo de Rivera, si son aficionados a la literatura histórica, de ficción, si consumen literatura o folletines eróticos: hetero, homo, bi o transexuales”, comparó el abogado Ariel Caplan, representante legal de la Cámara Argentina de Bases de Datos y Servicios en Línea (Cabase), que agrupa a unas 120 empresas del sector. “Un registro durante una década no tiene antecedentes en el derecho comparado”, agregó.

La Cabase presentó a mediados de diciembre un amparo en la Justicia en el que cuestiona la constitucionalidad de la Ley 25.873 y del decreto 1563/04. El recurso tramita en el juzgado Nº 12 en lo Contencioso Administrativo Federal, a cargo de Guillermo Rossi. La entidad considera que la normativa implica desde una intromisión en la esfera íntima –poniéndose los proveedores de servicios de Internet en rol de prestadores, pero también de usuarios– hasta una confiscación. Este último punto es el principal motivo de movilización de la Cabase. Según el decreto 1563, al 31 de julio, todas las empresas de telecomunicaciones deberán estar equipadas para interceptar y retransmitir comunicaciones a la Dirección de Observaciones Judiciales de la Secretaría de Inteligencia del Estado (conocida como Ojota), además de almacenar todos los movimientos de los clientes a través de Internet y que esta información esté disponsible on line.

Para la Cabase significará un desembolso en tecnología que dejará en la lona a muchas empresas del sector. “Hicimos una estimación y calculamos un costo adicional para los proveedores de servicios de Internet de unos 50 mil pesos. Las empresas medianas y pequeñas no podrán absorberlo. Como éste es un mercado muy competitivo, no todos podrán trasladar el costo a sus tarifas. Además, el sistema tiene un alto costo de administración. Hay que tener un sistema de búsqueda, una base de datos. Hoy toda la información de tráfico que vamos a tener que guardar por diez años se archiva apenas un mes”, se quejó el presidente de la Cabase, Patricio Seoane, en diálogo con Página/12.
Seguridad nacional

El juez Rossi todavía no se expidió sobre el tema de fondo. En el marco de la causa, el magistrado pidió explicaciones al Gobierno. En nombre del Ejecutivo contestó el 1º de marzo la abogada Mariana Tamara Saulquin, del Ministerio de Economía. En un escrito de 32 páginas –al que tuvo acceso este diario–, la letrada negó que la normativa implicara una violación a normas constitucionales.

“La mención que se efectúa sobre la posibilidad de obtener un registro de las páginas web visitadas o los artículos de un diario leído, si bien es técnicamente factible, no implicaría violación alguna a la privacidad.

En ese sentido debe señalarse que se trata siempre y en todos los casos del acceso por parte del internauta a contenidos de acceso público (...) y si el juez interviniente estima necesario para la dilucidación de una causa determinar los hábitos de lectura de determinada persona, no se alcanza a visualizar el agravio constitucional en cuestión”, señaló Saulquin al magistrado. Y aclaró que la norma “establece que el acceso a las grabaciones y datos recolectados sólo será posible mediante una orden judicial”. Saulquin precisó que la normativa tiene como objeto “la defensa nacional” y “la averiguación y represión de ilícitos”.

Para el matemático Chaparro, “no hay justificación de ninguna índole para invadir la privacidad” con medidas de estas características.

¿Cómo va a garantizar el Estado que las empresas no vendan los datos almacenados?, es una de las preguntas que se hacen los expertos en Derecho a la Información consultados por este diario. “El Estado asume la responsabilidad por los daños y perjuicios por el uso de la información. Es un reconocimiento de que puede haber un mal uso”, observó Loretti, abogado especializado en Medios de Comunicación. De la lectura de la normativa –apuntó el director de la Carrera de Comunicación de la UBA– queda claro que la vigilancia incluirá los contenidos de los correos electrónicos.

Para Loretti, otro de los aspectos “graves” de la legislación es que habilita a los fiscales a ordenar la interceptación de las comunicaciones. “Constitucionalmente sólo están autorizados los jueces a disponer una medida de esa naturaleza”, señaló.

Beatriz Busaniche, de la Fundación Vía Libre, consideró que la situación es “más grave todavía porque el decreto tiene una cláusula de confidencialidad que impide conocer cuáles son los mecanismos que las empresas utilizan para vigilar las comunicaciones privadas”. Los expertos ven esta medida en el marco de una regresión mundial en materia de derechos civiles a partir de la lucha contra el terrorismo internacional.

“En la Argentina, millones de ciudadanos conmovidos por el dolor de un padre cometieron la torpeza de decirle al Gobierno que prefería la vigilancia de todos para prevenir el delito. El decreto que ahora nos ocupa no es más que otra pata de la instalación en el sentido común de una dicotomía infame: seguridad versus privacidad. Aquella dicotomía que pretende hacernos creer que para vivir más seguros debemos ceder derechos básicos como la intimidad”, sentenció Busaniche.

Fuente: Pagina 12

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"El derecho no tiene por qué ser aburrido" - Héctor Carreño, ministro Corte Suprema, Chile 02.09.08

2008-09-02T10:32:00.006-04:00

Organizado por la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la UPV

Inauguran ciclo de charlas sobre la Enseñanza del Derecho

El ministro de la Corte Suprema, profesor Héctor Carreño, quien fue el primer invitado, se declaró un apasionado por la docencia.

Gastón Salinas, decano Facultad de Ciencias Jurídicas de la UPV; Héctor Carreño, ministro de la Corte Suprema; Leonardo Ormeño, vicerrector académico de la UPV.
Al inaugurar el año académico 2008, la Escuela de Derecho de la Universidad Pedro de Valdivia (UPV) dio comienzo a un Ciclo de Charlas, que tiene como tema central la Enseñanza del Derecho, el cual se extenderá hasta el mes de noviembre.

Gastón Salinas, decano de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la UPV, señaló que “estas charlas tienen como principal objetivo explicar cómo tiene que modernizarse la enseñanza del derecho, es decir, dejar atrás ese prototipo de profesor pedante, distante, que enseña con una clase un tanto ‘latera’.

El derecho no tiene por qué ser aburrido, es una pasión, por lo tanto, en ese esquema estamos, y seguiremos con un ciclo sobre el desarrollo de la docencia por competencia y un ciclo con el desarrollo de la enseñanza del derecho en otras partes del mundo”. Estas charlas tienen como principal objetivo explicar cómo tiene que modernizarse la enseñanza del Derecho.

Este primer evento contó con la presencia del destacado abogado Héctor Carreño, ministro de la Corte Suprema de Justicia desde diciembre de 2006, quien además es profesor asociado del departamento de enseñanza clínica de la Escuela de Derecho de la Universidad de Chile, profesor de Derecho Procesal de la Universidad Gabriela Mistral y de la Universidad Alberto Hurtado.

El magistrado confesó que en 1968 egresó de la carrera “con total ignorancia en materia jurídica”, y, a su juicio, no es una situación que haya variado en los últimos 40 años para los estudiantes de derecho, debido a que la docencia tampoco ha cambiado. Esto, según dijo, se explica porque la enseñanza se basa fundamentalmente en clases teóricas, las cuales, aseguró, desterró de su quehacer docente desde hace 12 años.

“Han sido cuarenta años desperdiciados. Es aventurado lo que estoy diciendo, pero creo tener alguna autoridad para afirmarlo”, declaró el profesor Carreño, quien ejerce la docencia desde 1970.

Ante esto, relató su experiencia en Estados Unidos, donde tuvo la oportunidad de conocer a un profesor cuya clase era eminentemente práctica, ya que los alumnos aplicaban de inmediato los conocimientos. Esa fue su inspiración para adoptar el sistema que actualmente utiliza en sus clases.

“No realizo clases magistrales Tengo rigurosamente prohibido tomar apuntes en clases, no dicto absolutamente nada. A los alumnos los ubico en un círculo, o un semicírculo, y comenzamos a interactuar frontalmente, código en mano. Les explico de qué se trata la materia y pongo casos concretos y les pregunto qué harían ellos. Esto permite fijar conocimientos mucho más fácilmente, interesar al alumno en el desarrollo de la clase y, lo más importante, se avanza rápido en la materia", explicó.

Además, sostuvo que tiene “una visión crítica de la enseñanza del derecho en Chile. Las universidades siguen enseñando el pre-grado con el mismo sistema de clases magistrales y la memorización de las materias, con prescindencia de la aplicación práctica y simultánea de las fuentes. Son muy pocos los que se animan con esta otra forma de enseñanza”.

Las universidades siguen enseñando el pre-grado con el mismo sistema de clases magistrales y la memorización de las materias, con prescindencia de la aplicación práctica y simultánea de las fuentes.

“Yo distingo en la enseñanza del derecho tres aspectos bien notorios: la enseñanza teórica, que se imparte en el aula y permite conocer el derecho; la enseñanza práctica, que permite aplicar el derecho a casos concretos; y la enseñanza técnica, que es la que permite hacer adecuadamente la aplicación. En lo personal he optado por enseñar la teórica y la práctica en la sala de clases. Y creo que la técnica sí debe impartirse en clínica judicial, porque esta enseñanza es la que hace posible adquirir ciertas destrezas: expresión oral, expresión escrita, técnica para entrevistar, entre otras”, agregó.

“El nivel de una universidad se mide por la calidad sus egresados”

El profesor Carreño puntualizó los aspectos fundamentales que deben tomarse en cuenta para la formación de un profesional. “Lo esencial en la enseñanza del derecho es fijar los contenidos de una manera indeleble entre los alumnos, que su intelecto se empape de ellos y que no se olviden. Es más fácil olvidar lo memorizado que lo internalizado por la vía práctica. Luego, enseñarles a aplicar sus conocimientos al caso concreto, en la sala clases. Mostrarles la forma de razonar frente a ese caso, que desde segundo año formen el criterio jurídico que les va a permitir después enfrentar situaciones reales. Enseñarles a utilizar con agilidad, con soltura lo que serán sus herramientas a futuro: código, textos, tratados, jurisprudencia. Y finalmente, proporcionarles las destrezas necesarias para que puedan enfrentar el ejercicio de la profesión”, manifestó.

Sentenció que “una buena escuela de derecho no precisa de alumnos brillantes, no es necesario contar con 700 puntos distribuidos en todas las salas de clases. Tampoco es indispensable que el cuerpo docente sea integrado sólo por doctores. No es el grado lo que importa, sino la manera en que se enseñe el derecho. La misión nuestra es enseñar, no ir a una universidad a impartir clases. Pienso que una universidad será mejor o peor según sea la calidad de sus egresados, esa es la vara que nos mide”.

Fuente: www.upv.cl

Para comprender la situación mundial - Máximo Kinast

2008-08-31T22:30:00.000-04:00

BIBLIOGRAFÍA MÍNIMA
Por Máximo Kinast

Un sistema económico de producción y consumo lineal es incompatible con un planeta finito.
(¿No queda muy claro? Pues visita este video y lo comprenderás)
“La Historia de las Cosas” http://recorta.com/3a0678 Una explicación de como funciona El Sistema, muy simpática, al alcance de cualquiera, incluso es comprensible para economistas neoliberales
=================
Ganar o perder una guerra, como la Irak por ejemplo, es absolutamente irrelevante. Las guerras no se hacen para ganarlas, y ni siquiera por el botín. (¿No queda muy claro? Pues lee este artículo y lo comprenderás)
“La Razón de la Sinrazón de las Guerras” http://recorta.com/e433aa (Una explicación de la evolución de la causa de las guerras al alcance de cualquiera, incluso es comprensible para militares)
=================
¿Es posible que el sueño de la casa propia se convierta de motor de la economía en causa de la mayor crisis económica mundial? (¿No queda muy claro? Pues lee este artículo y lo comprenderás)
“La mejor explicación de la crisis inmobiliaria” http://recorta.com/252e71 (Una explicación de la crisis inmobiliaria al alcance de cualquiera, incluso es comprensible para economistas neoliberales)
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La honestidad de los bancos es acrisolada. Si es así ¿de donde salen sus beneficios astronómicos y qué relación tienen con la crisis mundial? (¿No queda muy claro? Pues lee este artículo y lo comprenderás)
“Los bancos no roban” http://recorta.com/7f7551 (Una explicación de la crisis mundial al alcance de cualquiera, incluso es comprensible para banqueros neoliberales)
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Es posible que gran parte de tus ideas y de tus convicciones no sean tuyas, aunque no quieras creerlo. ¿Has pensado que te podrían estar lavando el cerebro sin que te des cuenta y sin tu consentimiento? (¿No queda muy claro? Pues lee este artículo y lo comprenderás)
“Lavado de Cerebro” http://recorta.com/8743f5 (Una explicación de como somos idiotizados día a día y terminamos creyendo en Papa Noel y que los niños vienen de Paris y que la copa chorrea…)
28/08/2008 18:00

(Reproducido sin la autorización de Máximo... ¡Disculpame che!)

El Estigma de Patricio Manns - El Ciudadano.cl

2008-08-28T00:13:00.006-04:00

Hace algunos años, Mercedes Soza, invitada al Festival de Viña del Mar, expresó que le parecía muy extraño que no se invitara a Patricio Manns. Así que decidió invitarlo ella a subir al escenario para que la acompañara. En la ocasión, recuerdo que también estuvieron Víctor Heredia y León Gieco. Manns, además ha compartido escenario con Silvio Rodríguez, Pablo Milanés, Daniel Viglietti y Milton Nascimento. Artistas que han mostrado admiración por la obra del autor chileno. En la década del sesenta Patricio Manns, junto a Víctor Jara, Ángel e Isabel Parra y Rolando Alarcón dan inicio a lo que sería conocido como la Nueva Canción Chilena, movimiento que influyó de manera determinante en la música nacional hasta el día de hoy. Incluso en el extranjero, el movimiento es reconocido ampliamente por la calidad de las composiciones y poesía que crearon sus autores. De hecho el tema de Manns, Arriba en la cordillera ha sido grabado por interpretes de todo el mundo y fue elegido junto a Gracias a la vida de Violeta Parra, por votación popular, como una de las dos mejores canciones chilenas del siglo XX. Incluso es autor de una de las primeras cantatas que se conocen en Latinoamérica: El sueño americano, 1965. Su obra musical es impresionante, y su contenido poético escrito fue publicado bajo el título de Cantología el año 2004.

Por otro lado, está Patricio Manns literato, actividad íntimamente ligada a su poesía musicalizada. Comenzó su carrera como periodista, escribiendo, entre otras cosas, para Editorial Quimantú, importantes crónicas acerca de nuestro país. Famoso es su libro sobre los terremotos en Chile. Ha incursionado en el teatro, cuento, ensayo y novela. En este último género destacan, entre otras, sus obras Buenas noches los pastores, El desorden en un cuerno de niebla, Diversos instantes del reino, La vida privada de Emile Dubois y El corazón a contraluz, esta última considerada por muchos, en una encuesta que realizó la Revista de Libros de El Mercurio, entre las diez mejores novelas escritas en nuestro país. Méritos como escritor no le faltan.

Pero a qué viene todo esto. Muy sencillo, me preguntaba hace unos días ¿Cuál será el estigma de Patricio Manns? ¿Será que para ser reconocido en su país como merece deberá morir antes? ¿Será que su impronta creativa no es considerada en los grandes premios nacionales –hace 18 años- porque deberá vivir antes? Ni siquiera en el premio presidente de la República, en música, ha sido considerado, a pesar de que a todos los presidentes de la República que ha tenido la Concertación se les ha sorprendido tarareando sus canciones. Sólo un ciego, sordo y mudo no podría darse cuenta del aporte de Patricio Manns a la cultura chilena. En sus creaciones está Chile, con sus tragedias y bonanzas. Está el ser chileno en toda su dimensión social, política y económica. Está nuestra historia y está la dignidad de un pueblo que merece más de lo que hoy tiene a su haber. Está, en sus canciones y literatura, el espíritu de la libertad en su raíces más legítimas. No en vano, durante diecisiete años de dictadura, sus temas fueron escuchados clandestinamente como un alimento e incentivo para no desfallecer en la lucha contra el tirano. Es extraño nuestro país, o mejor dicho sus autoridades culturales, los sabiondos y dueños del canon. Se me vienen a la memoria Gabriela Mistral, Pablo De Rokha y Violeta Parra, hermanos de Patricio Manns en la grandeza y en el estigma.

Por Alejandro Lavquén

Fuente: El Ciudadano.cl

http://www.elciudadano.cl/2008/08/28/el-estigma-de-patricio-manns/#more-2806

COMENTARIOS

Luis Osorio comentó el 29 de Agosto, 2008 a las 12:14 am

En este interesante artículo se presenta la característica que tiene el país en la actualidad y que se ha desarrollado desde la época de la dictadura y con mayor gravedad en los gobiernos de la Concertación. Esta distinción es válida porque las autoridades dictatoriales carecían de valores anteriores que pudiesen haberlos distinguido por gestos de razonabilidad y apego al desarrollo de la cultura y mucho menos del pensamiento.

Sin embargo, de la Concertación se esperaba mucho y según lo que se esperaba, en sus inicios partieron con un gran apoyo. Pero los años han pasado y justifican su accionar en que el mundo cambio y a eso le agregan todo el fenómeno de la globalización.

Pero en particular un hecho que me ha llamado profundamente la atención, es que en el ejercicio de los dos últimos gobiernos de la Concertación han fallecido dos grandes personalidades de la izquierda chilena: Gladys Marín y Volodia Teitelboim.

Coincidentemente las autoridades máximas de la nación en esos contextos lo que más han destacado es la consecuencia de ambos personeros, entendiendo por tal un valor de gran importancia como es la cualidad humana de mantener en el tiempo una lucha por las ideas a lo largo de toda una trayectoria con un costo alto.

En esas ocasiones la consecuencia pasa a ser una característica fundamental, sin embargo, ello no constituye una práctica entre quienes nos gobiernan y más aún percibo una suerte de agudas contradicciones personales en lo político, ya que el tipo de sociedad en la cual estamos insertos va en reñida oposición con cuestiones elementales del socialismo, de la justicia social y de la desigualdad que tanto dicen que les preocupa.

En las mismas circunstancias ya descritas, estas autoridades coincidieron en entonar la Internacional,hecho en el cual también se ha involucrado algún parlamentario concertacionista, y esta canción refleja un gran contenido que merece gran respeto y acción sobre todo entre otras cosas cuando dice “el trabajo es el sosten que al mundo que de abundancia hará gozar” y ello se sabe que va en abierta oposición con el modelo social en el cual vivimos.

No sucede lo mismo cuando una persona va a la Iglesia sin profesar con la fé y sólo se límita a pararse o sentarse como respeto al ritual, pero nunca entra a seguir las oraciones de quienes verdaderamente son creyentes en una religión.

Este es todo un fenómeno social que habla del país y como agregado final basta con recordar las letras que cantaba un ex Ministro de Hacienda en el grupo Aquelarre, por ejemplo en canciones como la denominada “Niño de duro jornal”.

Las personas valiosas son consecuentes, pero quienes entonan una canción no necesariamente tienen ese valor y por lo mismo nunca lo tendrán ya que en algún momento se les presentó un quiebre. Patricio Manss está entre los consecuentes.

No son consecuentes a quienes por el camino les cambio el socialismo, o en su evolución política registran más de algún cambio de tienda. Más aún no necesariamente la consecuencia es un valor privativo de la izquierda, pero sí aparte de ser una cuestión de valores también es un reflejo de estabilidad y de lo que se encuentra en la esencia del pensamiento. Tampocó es propio de la militancia, siendo o no militante se puede ser consecuente en la medida que las ideas bien pensadas que cada uno encuentra son las mejores perduran en el tiempo.

Aquiles comentó el 29 de Agosto, 2008 a las 2:50 pm

La ideologizada jerarquización de contenidos de la programación televisiva, nos dicen que mucho más importante que Manns, son las tribus urbanas, cuyos miembros dicen orgullosos: “lozotro no tenimoh nah una ideología, esto es pura estética”. Frase que debe llenar de gozo y satisfación a los payasos distractores (animadores, productores y consejos directivos).

La televisión lo logró. Redujo la rebeldía juvenil a su manifestación más básica e inofensiva para el poder; la estética. No es ninguna coincidencia que el boom pokemon vino después del primer estallido pinguino. Los matinales y otros se llenaran de pendejos disfrazados de monos animados japoneses, eligiendo y premiendo al más pokemon de los pokemones, al más tonto de los tontos, legitimando la estupides. Validando el retroceso mental. Entonces esto sería mucho más lindo que andar protestando y esas cosas de política que son tan complejas y por eso mejor no meterse con eso y dejárselo a los que saben (como el visionario Piñera, o Jovino Novoa que tiene una visión que le alcanza para ver la patada invisible de Navarro)
Si el potencial transformador de la rebeldía juvenil se reduce sólo a la provocación en el vestir; entonces Kissinger, Goebells, Edwards y otras momias lo lograron.
Estamos cagados.

Nicolas Vega comentó el 30 de Agosto, 2008 a las 10:07 pm

Quisiera informarle (recordarle) a la clase política de civil y de uniforme, planos y mediocres, que bien podrían guardarse sus premios, por donde mejor les parezca.

Patricio Manns, fue invitado, antes de su regreso definitivo a Chile, a Alemania, país en el cual dictó conferencias en dos Universidades: Goettingen y Bremen.

Ofreció un recital en Hamburg, y otro en Bremen y en esta ciudad, fue declarado públicamente “huésped ilustre de la ciudad” (poseo los recortes del Diario más importante del Estado Federal de Bremen) , en homenaje a su labor creativa y fundacional de la Nueva Canción Chilena y de la poesía chilena; aquélla que entonaron en su tiempo millones de habitantes de este planeta y aún no las olvidan. Su reconocimiento como escritor es unánime.

Puede entonces esta cáfila de mediocres tratar de seguir ignorándole. La historia lo pondrá en el pedestal que le corresponde.Los historiadores de la literatura, en Europa y en USA, no lo desconocen.

En el departamento de Ciencias del Espíritu y del Lenguaje, sección Romanística de la Universidad, funcionó un seminario de cuatro semestres en el que se analizaron todas sus canciones, cuando su “Cantología” aún no era libro.

Invito a leer los textos de las canciones de Patricio y verán que su lenguaje alcanza esferas, que sólo pudo alcanzar García Lorca; la riqueza semántica dará qué hacer durante mucho tiempo a los estudiosos.

No existe ningún cantautor en Chile que lo supere y en Latinoamérica es uno de los más grandes.

Los gobiernos “postdictadura”, cuyos Presidentes sin excepción son unos incultos, -tan incultos como los milicos que aterrorizaron al país-; incultos, mediocres y timoratos, no tienen la altura intelectual, para enfrentarse con la genialidad de Manns.

(Ex Vicerrector de la Universidad de Chile)

En busca del Arca de la Alianza -

2008-08-24T10:25:00.005-04:00

Una caja de madera de acacia cabalga en la leyenda desde hace siglos. Nadie la ha visto, pero todos, a la manera de Indiana Jones, desean encontrarla donde la tradición la sitúa, en Etiopía.

El Arca de la Alianza es una leyenda tan vieja como la Biblia y tan moderna como Hollywood. Comenzó con Yahvé y Moisés y terminó con Steven Spielberg e Indiana Jones. O quién sabe: quizás no ha terminado todavía. Su existencia, sin duda, constituye uno de los grandes misterios de la historia de la cristiandad. En su largo viaje de siglos, este baúl sagrado, cuyas formas y medidas dispuso el propio Dios, mezcla historia y mito sin que avistemos una solución a tanto enigma como el que ha provocado. Diga lo que diga Spielberg, y a pesar de las fatigas de Indiana, el Arca no se guarda en una Universidad norteamericana, ni tampoco existen pruebas fidedignas para apoyar lo que afirma la Iglesia copto-ortodoxa etíope: que está guardada a buen recaudo en el templo de Santa María de Sión, en Axum, una ciudad del norte de su país. En cuanto a Jehová, el único que por razones obvias debe de conocer la verdad sobre el asunto, lleva tres o cuatro milenios sin pronunciarse al respecto.

Todo este lío comenzó cuando los hombres aún no sabíamos medir el tiempo en siglos, en los días en que los hijos de Israel andaban dando tumbos por los desiertos del Oriente Medio. Así lo señala el bíblico libro del Éxodo (24; 12): “Dijo Yahvé Dios a Moisés: ‘Sube a mí hacia el monte (el Sinaí) y estate allí. Te daré unas tablas de piedra, la ley y los mandamientos que he escrito para su instrucción”. Después de eso, Yahvé informó a Moisés de cómo las tablas debían guardarse, encerradas en un baúl que habría de construirse para tal efecto. Y así lo relata de nuevo el libro sagrado (25; 10, 11, 12, 13, 14, 16): “Harás un arca de madera de acacia, dos codos y medio de largo, codo y medio de ancho y codo y medio de alto. La cubrirás de oro puro, por dentro y por fuera, y en torno de ella pondrás una moldura de oro. Fundirás para ella cuatro anillos de oro, que pondrás en los cuatro ángulos, dos de un lado, dos de otro. Harás unas barras de madera de acacia y las cubrirás de oro y las pasarás por los anillos de los lados del arca para que pueda llevarse (…). En el arca pondrás el testimonio que yo te daré”.

Moisés acató las órdenes de Yahvé, encargó su fabricación a un artesano llamado Besalel –elegido para la tarea por el propio Yahvé– y así nació el Arca sagrada, llamada de la Alianza por el pacto que el pueblo elegido de Israel sellaba con Dios acatando sus mandatos. Se construyó poco después una mesa para sostenerla, un altar en donde adorarla y un tabernáculo que habría de servirle de protección. Sus medidas en términos actuales, teniendo en cuenta que el antiguo codo equivale a 42 centímetros, serían 95 centímetros de longitud, 53 de anchura y otros 53 de altura.

Ya que la Biblia retrató siempre al pueblo judío como una cultura ligada a las hecatombes –¡qué terror el que traían aquellas mortíferas plagas y el terrible Diluvio!–, desde el comienzo de la historia del Arca se pronosticaron, a quienes no cumplieran las leyes divinas que guardaba el sagrado mueble, toda clase de males, tales como terremotos, pestes, tempestades, tifones, erupciones volcánicas, huracanes, sequías, hambrunas, guerras apocalípticas y otros desastres de parecido jaez. Los pecados de los católicos se resuelven en un confesionario; pero los bíblicos sólo pueden purgarse con una escabechina.

Y partir de los textos sagrados que nos hablan de su fabricación, el Arca comenzó su andadura secular, su viaje legendario, cabalgando sobre el mito y la historia, sin que nadie pueda estar muy seguro de hasta dónde llega lo imaginario y qué datos pueden tomarse como verdaderos.

Según algunos investigadores tenidos por científicos, el sabio Salomón construyó en Jerusalén un gran templo para guardarla, en los inicios el siglo X antes de Cristo. Y añaden que el Arca, si es que existió realmente, pudo arder en la destrucción del templo por los ejércitos asirios del rey de Babilonia, Nabucodonosor, que invadieron Israel en el 587 antes de Cristo. Sin embargo, la tradición copto-etíope no está de acuerdo con tal teoría y ofrece su propia versión en el Kebra Neguest (Gloria de Reyes), el libro sagrado de la Iglesia ortodoxa de Etiopía. Se trata de un texto escrito en el siglo XIV en ‘gue’ez’, un idioma que es, con respecto al amárico que hablan los etíopes, algo así como el latín para nuestra lengua castellana.

La primera traducción de ese libro a una lengua occidental se debe a un jesuita español, Pedro Páez, que nació en un pueblo madrileño (Olmeda de las Fuentes) en 1564 y que murió en 1622 en Etiopía, en donde fue misionero durante 19 años. Páez, conocedor de numerosas lenguas y el primer europeo que alcanzó a visitar las fuentes del Nilo Azul, tradujo el texto del ‘gue’ez’ al portugués y no al español, su lengua natal, ya que dependía administrativamente de la misión jesuita de Goa (India), dirigida por sacerdotes lusos. Hasta esa versión del libro sagrado, incluida en su monumental Historia de Etiopía, de la que es autor el propio jesuita, todo lo que se conocía de aquellos lejanos territorios próximos al Cuerno de África era un conjunto de extrañas leyendas medievales referidas al mítico país de un tal Preste Juan. Páez, desdeñando lo legendario y señalando el carácter mítico del códice sagrado de los etíopes, abrió con el testimonio de sus experiencias los estudios científicos sobre Etiopía, y su trabajo sigue siendo referencia ineludible para los investigadores de la región.

Según el Kebra Neguest, la Reina de Saba, soberana que tenía su palacio cerca de Axum, ciudad del norte etíope, oyó hablar a un mercader de un poderoso y sabio monarca, el rey Salomón, que gobernaba en Israel y había construido un gran templo en honor del Dios de Sión en la ciudad de Jerusalén. Curiosa como todo hombre y ávida de aventuras como toda mujer, la de Saba organizó un viaje para ir a conocer al monarca, acompañada de un numeroso séquito. A su llegada, Salomón la recibió con honores y le ofreció su palacio, en donde la reina permaneció durante siete meses recibiendo grandes e importantes enseñanzas del sabio Salomón. Por consejo del monarca, decidió convertirse al judaísmo.

Como todo humano, Salomón no sólo era sabio, sino un tipo ávido de sexo. Y propuso a la reina, antes de que abandonara el país, yacer con él bajo el pretexto de obtener descendencia. A la de Saba le gustaban, por lo visto, los atractivos intelectuales del soberano israelí, pero no sus dones físicos. Y le rechazó. De modo que el hombre se contentó, de momento, con organizar para ella un gran banquete de despedida. La reina le hizo jurar, antes de llegar a los brindis, que no la tomaría por la fuerza. Y a cambio de esto, Salomón le pidió a la mujer otro juramento: que no tomaría para ella nada de valor de su casa, so pena de tener que hacer el amor con él.

El rey no sólo era sabio en cuestiones científicas, teológicas y filosóficas, sino también en trucología amorosa. Dispuso que en el banquete se preparasen guisos condimentados con mucha sal y con abundantes especias y, al acostarse, dejó una jarra con agua en la mesilla de noche de la de Saba, que ocupaba el mismo dormitorio que él. A medianoche, sintiendo sed por causa de la cena, la reina tomó la jarra y se sirvió agua en una copa. Mientras bebía, oyó decir a Salomón: “Has tomado algo de mi palacio, el agua, la cosa de mayor valor que existe bajo el sol”. Y a la reina no le quedó otro remedio que abrirle al monarca las sábanas de su lecho.

Regresó la soberana a su país, instituyó el judaísmo y nueve meses y cinco días después de yacer con Salomón dio a luz un niño varón al que llamó Menelik. Cuando el niño se hizo hombre decidió viajar a Israel para conocer a su padre, acompañado de un gran séquito de nobles etíopes. Llegados a Jerusalén, Salomón recibió con enorme alegría a la comitiva y, de inmediato, nombró a su hijo Menelik rey de Etiopía, ya que se trataba de un Estado convertido al judaísmo y que, por tanto, quedaba bajo su autoridad moral. No obstante, en los días siguientes, fascinado por el encanto y la inteligencia de su vástago, le pidió que se quedase en Israel en calidad de heredero de la corona, ya que no tenía hijos varones. Pero Menelik rechazó la oferta, a pesar de los ruegos de su padre. En contrapartida, aceptó que en su viaje de regreso le acompañaran los hijos primogénitos de los sacerdotes del templo de Jerusalén, que formarían una monarquía y una corte en Etiopía semejante en todo a la de Israel. Como regalo especial, Salomón entregó a su hijo un pedazo del paño que cubría el Arca de la Alianza, guardada en el templo.

Y aquí, en este punto de la leyenda, asoma la nariz Azarías, uno de los hijos de los sacerdotes israelíes que iban a acompañar a Menelik. No se conserva retrato alguno de este joven, aunque imagino que podría parecerse a Indiana Jones. Por una razón: porque puesto de acuerdo con los otros muchachos judíos que acompañaban al príncipe etíope, la noche antes de la partida robó el Arca de la Alianza, dejando en su lugar una vulgar copia.

Partieron y, ya de camino, Menelik se enteró del robo y aceptó ser cómplice de la fechoría. Por su parte, el rey Salomón, advertido por los sacerdotes del fraude, envió una tropa en persecución de su hijo y sus secuaces. Pero Dios puso alas en los cascos de los caballos de quienes huían y los hombres de Salomón no lograron alcanzarlos. El rey quiso suicidarse cuando tuvo noticia del fracaso de la expedición que pretendía recuperar la valiosa reliquia, pero los sacerdotes le convencieron de que tal vez era ésa la voluntad de Dios. Y Salomón se resignó a quedarse compuesto y sin Arca.

Y así llegó el Arca de la Alianza a Axum. La reina de Saba, feliz por el regreso de su hijo, abdicó en él. Y la primera decisión del nuevo monarca, muy en el signo de los tiempos, debió de dejar perpleja a la madre, ya que decretó que, a partir de su reinado, tan sólo podrían ocupar el trono de Etiopía los varones nacidos en línea directa de su sangre.

A tal punto quedó prendida la leyenda en el corazón del pueblo etíope, que todos los soberanos desde entonces (siglo VII antes de Cristo), hasta el último de ellos, el negus Haile Selassie, asesinado tras un golpe comunista en 1974, se han proclamado descendientes directos de Salomón. Ya puede la historia dar pruebas irrefutables de que ha habido numerosos usurpadores y golpes de Estado en la larga genealogía de sus reyes: la mayoría del pueblo sigue creyendo que todos sus soberanos eran salomónidas. Incluso los rastas, miembros de una secta amiga de la marihuana y del reggae que extiende sus ramas desde el Cuerno de África hasta la isla de Jamaica, aún confían en la pronta resurrección del último negus, Haile Selassie, y el regreso de la monarquía salomónida al trono del país.

Los viajes del Arca no terminaron ahí, siempre según la leyenda. Unos once siglos después de Menelik, en el IV de nuestra era, el fraile libanés Frumencio convirtió al rey Ezana al cristianismo, y el Arca fue confiscada a los judíos y guardada en la iglesia de Santa María Madre de Dios, construida para tal fin en Axum. Doce siglos más tarde, en el XVI, una invasión musulmana liderada por un caudillo llamado Grang, El Zurdo, arrasó Etiopía, degolló decenas de miles de cristianos y redujo a cenizas numerosos templos, incluido el de Santa María Madre de Dios. Pero, enterados antes los monjes de la llegada de los feroces guerreros del Islam, lograron llevarse el Arca a una isla del lago Tana, en donde permaneció oculta hasta el fin de la invasión, guardada por una secta de judíos etíopes llamados falachas. El sagrado baúl fue llevado de nuevo a Axum y se construyó, sobre las ruinas del antiguo, un templo para su acomodo, llamado Santa María de Sidón, en donde ha permanecido desde entonces hasta hoy, salvo un breve periodo entre 1935 y 1941, el tiempo que duró la ocupación del país por las tropas de Mussolini. Los fascistas italianos también intentaron hacerse con la reliquia, pero nunca lograron dar con el nuevo escondrijo, otra vez en una isla del lago Tana. Terminada el Arca la guerra italo-etíope, regresó a Axum, en donde continúa encerrada.

El misterio de si está allí el Arca o no, suponiendo que exista, parece hoy en día difícil de resolver. Por una razón: sólo tiene el privilegio de contemplarla su guardián, e incluso el obispo de la Iglesia etíope, el abuna, no cuenta con el privilegio de visitarla. Cuando el guardián va a morir, nombra a su sucesor, que conservará siempre consigo y con enorme celo la llave que da acceso a la cripta en donde se esconde el Arca. El pretexto para tanto misterio no es otro que el peligro que entraña el artefacto divino, capaz de sumergir a la humanidad entera, si la cólera de Dios se desata, a una sucesión de desastres que podrían llevar incluso al fin del mundo.

¿Y qué verdad hay detrás de tanto mito? Poco sabemos. La religión etíope, dependiente de la Iglesia copto-egipcia de Alejandría, de obediencia ortodoxa, monofisista, y escindida de Roma en el Concilio de Calcedonia el año 451 antes de Cristo, tiene bastantes rasgos diferenciales de la Iglesia ortodoxa rusa y griega, y acepta muchos preceptos de origen judío, como la fiesta del Sabath, y otros de origen islámico, como la poligamia y la obligación que tienen los fieles de descalzarse al entrar en los templos. Frente al mito salomónida, los investigadores sostienen las tesis de que en los siglos anteriores a Cristo hubo importantes emigraciones de Israel hacia Arabia y el Cuerno de África, algo que encaja también con el mito de la Tribu Perdida de Israel, la duodécima. Su influencia se haría sentir en los ritos de la iglesia etíope y darían una base histórica a la leyenda del Arca de la Alianza.

Esas emigraciones podrían ser también el origen de la comunidad falacha, que, durante siglos, ha mantenido el culto judío en los alrededores del Tana, el lago en donde nace el Nilo Azul. Los falachas son hoy unos pocos cientos, y la mayor parte habitan en la pequeña aldea de Walleka, cerca de Gondar, junto a la orilla norte del Tana. Dicen ser descendientes de los israelíes que acompañaron a Menelik en su huida de Israel con el Arca robada y se llaman a sí mismos “Bete Israel”, que en amárico quiere decir “Casa de Israel”. Hasta 1991, los miembros de esta comunidad se contaban por decenas de miles en las aldeas de los alrededores del lago, pero en ese año el Gobierno de Tel Aviv los evacuó en aviones, en la llamada Operación Salomón, para llevarlos a Israel, rescatándolos de la guerra desatada entre los comunistas que ocupaban el poder en la capital Addis Abeba y una poderosa guerrilla organizada en su contra desde la región etíope de Tigray, que resultó al fin vencedora de la contienda. En Walleka, un cartel pintado a mano recibe a los visitantes con un “Welcome to Sion”, y en el miserable poblado se ofrecen a los turistas –numerosos judíos norteamericanos acuden allí cada año– piezas de una curiosa artesanía: una pieza de terracota negra que representa una cama sobre cuyo embozo asoman las cabecitas de Salomón y la reina de Saba, la una al lado de la otra y con aire de haber sido sorprendidos en pleno acto sexual.

La vehemencia con que defienden los etíopes, empezando por sus sacerdotes, la veracidad de la leyenda del Arca, se expresa mejor que nunca el día 21 de enero, fiesta de la Epifanía copto-ortodoxa. Al contrario que en el rito católico, no es una festividad que celebre la llegada de los Reyes Magos, sino una especie de confirmación del bautismo. En todos los pueblos y ciudades del país, grandes fiestas al aire libre celebran la liturgia del baño o de la ducha con agua bendita, desfilan las cofradías religiosas, los grupos musicales bailan los antiguos himnos religiosos cantados en ‘gue’ez’ al ritmo de los tambores, y los monjes y sacerdotes sacan de sus iglesias y monasterios, en procesión, los delicados tabots. Es la única ocasión en todo el año para hacerse una idea de cómo es el Arca, pues el tabot no es otra cosa que una réplica de la vieja reliquia de Moisés. En cada templo del país hay una. Siempre se mantienen escondidas a la vista del público, pero en la Epifanía salen a la luz. La única que no aparece a los ojos de los feligreses es la verdadera, la de Axum.

Para rodar sus películas, Steven Spielberg se inspiró, al parecer, en un libro de un escritor inglés, un tal Graham Hancock, que se fascinó con la leyenda del Arca y en 1992 publicó El signo y el sello (En busca del Arca perdida). Hancock estaba convencido de la existencia del sagrado mueble. Y hasta tal punto creía en sus maléficos poderes, que le atribuyó el fracaso de su matrimonio: “Nuestra unión no sobrevivió a este libro”, se lamentaba en el prólogo.

En Axum, el joven cancerbero del Arca guarda la puerta de la cripta de la iglesia de Santa María de Sidón. Viste de negro, se protege del sol con unas gafas Rayban y escucha música a través de unos cascos para matar el aburrimiento. La verdad es que cuesta imaginarle recorriendo un desierto junto al iluminado Moisés. El fenómeno de la globalización frivoliza cualquier leyenda, por muy temible que sea.
Fuente: El País, Javier Reverte. 24.08.08

Sobre los falashas <<<

7 interesantes videos sobre sectas destructivas

2008-08-20T18:38:00.000-04:00

ADVERTENCIA: los videos no representan necesariamente la opinión del editor.

Chile: cementerio de alerces y mapuches

2008-08-20T15:42:00.002-04:00

Australia: Un alcalde pide a las mujeres feas que vayan a su pueblo a buscar marido

2008-08-20T10:10:00.010-04:00

El alcalde de una remota ciudad minera de Australia hizo un llamamiento a las mujeres feas para que se trasladen a su localidad, asegurándoles que allí encontrarán marido por la falta de féminas existente.

John Moloney, alcalde de Mount Isa, en el noroeste del estado de Queensland, declaró a un diario local que su ciudad es un lugar para "que patitos feos se conviertan en bonitos cisnes" e hizo un llamamiento a las mujeres "desfavorecidas en materia de belleza" para que se trasladen allí.

Ante la polémica provocada por sus palabras, Moloney explicó que no tuvo intención de ofender a nadie y que sólo quiso denunciar la falta de equilibro entre varones y hembras en su ciudad, que tiene 25.000 habitantes.

"Sí, dije desfavorecidas en materia de belleza", dijo a la radio nacional. "La belleza puede ser una buena dentadura, un bonito cabello ondulado, tener ojos azules u ojos verdes", explicó.

El concejal de Mount Isa Gary Asmus, sin embargo, precisó que pese a la falta de mujeres en la ciudad, el comentario de Moloney era un insulto a todos los hombres de la localidad.

El alcalde "nos devolvió a los tiempos de la oscuridad y convirtió a los chicos de esta ciudad en seres sexualmente hambrientos capaces de tirarse sobre la primera mujer que vean pasar", dijo.

Anne Morris, que ha vivido en Mount Isa durante 50 años, afirmó a la radio no haberse cruzado con nadie por la calle que pudiese llamar realmente feo.

"La gente que vino a esta ciudad lo hizo para trabajar, tener una casa y una familia, pero este tipo de comentarios...", se lamentó Morris.

El responsable del popular pub irlandés de la ciudad, Bernard Gillick, puso una nota de tranquilidad al subrayar que "todo aquel que se traslade a Mount Isa, feo o guapo, tiene una gran oportunidad de construirse una gran vida". "Es una ciudad fantástica", sentenció.

Fuente: AFP - 18.08.08

Por el contrario, en nuestro pueblo ya no caben tantas hermosas... ¡Muérete de envidia John Moloney!

Preguntas pa´periodistas y bloggers: Camas separadas, bloggers y periodismo - V. Uranga Harboe

2008-08-18T20:57:00.005-04:00

"..cómo hacer transparente la información que se publica, para saber quién escribe bajo qué intereses, quién está pagando a la gente que escribe en la Red, (...) , con qué intereses políticos y/o empresariales. "
Preguntas a la autora...

JCB

Muchos periodistas escriben en blogs, se alimentan de blogs, pero no todos los periodistas usan esa forma de estar y ser en la red. A la inversa, el ciberespacio está repleto de bloggers que no son periodistas y que no tienen ningún interés de hacer periodismo, eso le da amplitud a los temas y a las formas de contar que se agradece.

Por Victoria Uranga Harboe
Publicado el 18 Ago 2008

Tienen algo. Más que algo. Se siguen los pasos, se reconocen el aroma, se rozan y también muchas veces se encuentran de frente y se complementan. Entre periodismo y blogging hay confluencias, pero también caminos paralelos.

Muchos periodistas escriben en blogs, se alimentan de blogs, pero no todos los periodistas usan esa forma de estar y ser en la red. A la inversa, el ciberespacio está repleto de bloggers que no son periodistas y que no tienen ningún interés de hacer periodismo, eso le da amplitud a los temas y a las formas de contar que se agradece.

El quinto poder, tiene nombres de bloggers y de bloggeras. Por separado, encontramos de todo. Individualmente, esas contribuciones pueden parecernos no dignas de confianza, sin interés o banales al extremo. Pero colectivamente, son potentes. Generan una conversación permanente de voces distintas que antes no nos era posible escuchar, ni menos participar.

Por eso hay confluencias. Periodismo y blogging tienen camas separadas, pero se “miran” siempre y cuando tienen ganas se juntan. Los blogueros están atentos a lo que pasa en la sociedad y a lo que se construye desde el periodismo. Vigilan a los medios, como los periodistas vigilan a los poderes, eso dice por lo menos el rol de “watchdog” de la prensa en democracia. Por eso, es mejor ser amigo de los bloggers y así lo han entendido medios como Wall Street Journal on line (blogger friendly), y muchos políticos que optaron por agregarlos a sus listas de invitados.

Los llamados medios tradicionales llevan un tiempo probando formas de convivir con el diverso mundo blog. Le Monde no sólo ofrece los blogs de sus periodistas, sino un contundente servicio de blogs para sus usuarios: más de cinco mil participantes respaldan la apuesta. La señal es potente, bajo la marca de Le Monde, sus lectores tienen techo. Tal vez es un reconocimiento, ojalá un puente para que las agendas se permeen y que el debate se enriquezca.

En Chile, también se está probando. Dos ejemplos recientes son el nuevo sitio de la Radio Cooperativa, sin jerarquía noticiosa, que ofrece los “blogs cooperativos” en que escriben mayoritariamente sus clásicas voces. En La Nación, la invitación es en “Comunidades” para que los lectores se tomen ese espacio.

Al parecer, la idea es que la gente participe y evidentemente la participación ciudadana reducida a los espacios de cartas al director ya no es suficiente. Para muchos este es un tiempo maravilloso en posibilidades. "El capitalismo mediático está en crisis. Todo lo que seamos capaces de hacer o soñar puede construir nuevas formas de comunicación que recuperen su sentido", se lee en el libro El final del periodismo y otras buenas noticias, escrito y editado por La Vaca en Argentina. Con el relato de casi 200 experiencias, el libro da cuenta lenguajes y canales propios de comunicación denominados "medios sociales de comunicación".

Pero a esta historia de amor y desconfianzas le quedan muchos capítulos. Una señal se explicitó este verano en el II Congreso Internacional de Burgos, en España. Fue inaugurado por el príncipe heredero y participaron cientos de profesionales iberoamericanos de muchos importantes medios, parte de sus conclusiones proponen un retorno al periodismo tradicional. Los blogs serían una fuente de subjetivismo que coloniza los espacios de la información pública relevante y que degrada a los medios.

¡Plop! como diría Condorito, alguien se desconectó. Lo que sí es cierto, es que uno de los grandes desafíos que tiene el mundo blog es la credibilidad. Para José Luis Orihuela, autor del libro La Revolución de los blogs, la gran batalla es cómo hacer transparente la información que se publica, para saber quién escribe bajo qué intereses, quién está pagando a la gente que escribe en la Red, en sitios aparentemente personales y gratuitos, con qué intereses políticos y/o empresariales.

Victoria Uranga Harboe

Directora Cátedra Unesco-UDP
“Medios de comunicación y participación ciudadana”

Fuente: Diario Universidad de Chile
18.08.08

"BIG BROTHER" nos vigila: JUAN BUSTOS (presidente Cámara de Diputados - Chile) Y Juan Contreras Bustos de AIS Cono Sur (Anillo Información Sectas)

2008-08-15T12:22:00.010-04:00

DE UN MAIL A NUESTRA RED EN EL MUNDO:

Amigos: sobre el manejo de los recursos tecnológicos por parte de los Poderes en contra de disidentes en Internet, les dejo unos comentarios:

En estos días ha fallecido el presidente de la Cámara de Diputados chilena (les recuerdo que fue miembro de la Comisión sobre Sectas/Informe de,), pues bien, se llamaba JUAN BUSTOS Ramírez y ha sido una noticia a nivel nacional e internacional.

El asunto es que hasta ayer al digitar su nombre en Google para buscar antecedentes sobre su vida y hacer, de los primeros 100 resultados, un porcentaje importante correspondía a publicaciones relacionadas conmigo y con el tema que nos interesa: JUAN Contreras BUSTOS.

Hoy por la mañana he querido dejar registro de esto, pero ¡Oh! sorpresa, Google fue limpiado "completamente", bien se ve que "alguien" por allí decidió no hacernos propaganda gratis (o consideró que no sería conveniente que se me/nos conociera).

¿Se sabrían en el mundo las presuntas acciones del "Panzer" Insulza en relación a N.A. (el próximo ¿presidente? de "Shile") y los "puentes de Ricardo Lagos y Alchisa"?
http://sectasargentinachileperu.blogspot.com/2006/03/chile-la-cada-del-puente-loncomilla.html

Les recuerdo la situación que afecta a varios de nosotros (de un titular en nuesta Web, AIS CONO SUR) :

IBEROAMÉRICA:

"GRAN HERMANO" NOS CENSURA

Bloquean Webs a:

*Fundación Argentina para el Estudio de Sectas - FAPES
*Anillo de Información sobre Sectas(Administración General)

HACKEAN (alteran contenido):

*Blog de MASA PERÚ

http://masaperu.blogspot.com/

LIMPIAN DE GOOGLE:

*Web de AIS CONO SUR Julio 2008.

Meses atrás nuestra Web en galeon.com presentó en repetidas ocasiones advertencia de "borrado", tema que se solucionó directamente con (...) la Empresa (luego de avisar el hecho a muchos de los organismos de libertad de expresión y DDHH). Al parecer una "mano mora" habría ingresado a los servidores.

Saludos

Juan desde Chile

EN GOOGLE: "JUAN BUSTOS" :
http://www.google.cl/search?hl=es&rlz=1T4SKPB_esCL263CL264&q=JUAN+BUSTOS&btnG=Buscar&meta=

UN REPORTAJE EN IMÁGENES:

http://www.huelladigital.cl/Rep007.swf

PD 2. después de repetidos reclamos a Google, están apareciendo nuestros enlaces otra vez.

La genética, secreto del dominio atlético de Jamaica 15.08.08

2008-08-15T11:43:00.001-04:00

La cultura atlética, los factores sociales y económicos no pueden explicar todo, ya que hay que seguir en ocasiones la pista genética para razonar determinados éxitos, como explicar el dominio actual de Jamaica en el sprint mundial.

Con sus 2,7 millones de habitantes, la isla caribeña tiene predilección por las carreras cortas de atletismo. Pero hay que pensar en su pasado y su población compuesta sobre todo por descendientes de esclavos negros del Africa occidental.

"Eran hombres fuertes con un pie adaptado para las carreras en la sabana, un pie muy abierto. Sólo los más resistentes de esa trata de negros sobrevivían a la travesía y los plantadores de Jamaica contaban con los mejores porque la primera escala era su isla", recuerda Carlo Vittori, ex entrenador del sprint italiano.

Pero, más que en la fuerza de los músculos y la selección natural, Carlo Vittori cree en la importancia de la educación y en la "motivación psicológica que estimula las hormonas y en particular la testosterona".

Vittori, de 78 años, lo demostró con Pietro Mennea, sprinter del sur de Italia al que convirtió en dueño del récord mundial de 200 metros, con un crono de 19 segundos 72 centésimas que fue referencia durante 17 años.

La cultura del sprint se respira a fondo en las competiciones reservadas a las High Schools de enseñanza segundaria, que cada año llenan el estadio de Kingston en un gran evento nacional, según un periodista local.

"Desde los 13 ó 14 años, se detecta a los mejores y se les selecciona. Que yo sepa, no existe nada comparable en todo el mundo", explica.

Para esos jóvenes, triunfar en las pistas es la mejor manera de cambiar su vida y la de sus familias.

Los recientes estudios de las Universidades de Glasgow y de West Indies de Mona (Jamaica), comparando a atletas de diferentes orígenes geográficos, demostraron la validez de esta pista genética.

En una proporción de 70, frente al 30 en un grupo de atletas australianos, los jamaicanos presentaban una sustancia, el actinen A, indispensable para la contracción de las fibras musculares rápidas de la pierna, según el profesor Errol Morrison, presidente de la Universidad de Tecnología donde estudia Asafa Powell.

Fallecido el año pasado, el gran Herb McKinley participó en ese estudio. Perteneció al equipo jamaicano que, en su estreno olímpico, impresionó al mundo entero en los Juegos de Londres de 1948 y luego en los de Helsinki.

El gigante (1,94 m) Arthur Wint, crack de 400 y 800 m, anunciaba lo que llegaría después con Usain Bolt (1,96 m), el nuevo dueño del récord del mundo de 100 metros (9.72).

Entretanto, la diaspora también dio buen número de campeones, como el canadiense Donovan Bailey, el británico Linford Christie o la estadounidense Sanya Richards, favorita para los 400 metros en Pekín.

Fuente: AFP-MSN Noticias

Elena Varela, libre con arresto domiciliario y arraigo 13.08.08

2008-08-13T23:05:00.000-04:00

Foto La Nación

* Elena Varela, libre con arresto domiciliario y arraigo - 13.08

2008-08-13T22:40:00.000-04:00

“Hay que pegarle al chancho para que aparezca el dueño”

"Estás frito Darthito"

¡¡¡EL EDITOR AMENAZADO POR UN MAFIOSO de Nueva Acrópolis

llamado

Agustín Garcés

"Profesor de Religión y Filosofía - U.C.M."
del Liceo de Chanco
"Federico Albert Faupp"

Región del Maule

y
(luego denunciado a la Fiscalía POR UNA "mina" cucú!!!...)

¡¡¡de Ripley!!!

¡¡¡ Y LA fISCALÍA NO DICE NI PÍO !!!

(pese a que hice una contra-denuncia muy,

pero muy bien fundamentada)

¡¡¡ NUESTRO NÚMERO ESPECIAL

"EL PROFESOR AGUSTÍN"

SU "PAJARITO JUGUETÓN" !!!

(para seguir leyendo)

.
PASE POR AQUÍ... ¡¡¡ AVANTI !!! <<<

(No se pierda los comentarios al final...)

PEDRITO FERNÁNDEZ

"Ay, mamá que yo no fui"

Libre documentalista Elena Varela: acusó "razones políticas" 13.08.08

2008-08-13T16:18:00.004-04:00

Tribunal de Rancagua concedió la libertad, con arraigo y arresto domiciliario, a la realizadora detenida el 7 de mayo y formalizada por asalto perpetrado por ex miristas.

Varela en una imagen de archivo luego de su captura.

En libertad, pero con arresto domiciliario y arraigo nacional, quedó la documentalista Elena Varela, detenida el 7 de mayo por su supuesta participación en un asalto perpetrado por ex miristas, de acuerdo a lo resuelto esta mañana por el Tribunal de Garantía de Rancagua.

La realizadora, a la salida de la audiencia en que obtuvo el beneficio, reiteró su inocencia e insistió que su caso "es muy extraño". "De alguna manera se trata de decir que aquí no hay razones políticas, y que se hicieron otras cosas por razones políticas, pero sí hay", apuntó.

Varela fue capturada mientras trabajaba en el documental “Newen Mapu Che”, referido a la lucha por la recuperación de tierras que mantienen sectores del pueblo mapuche y por el que mantenía filmaciones en comunidades de esa etnia las que fueron requisadas.

La artista, que desarrollaba este documental con aportes del Fondo de Fomento Audiovisual 2007, permaneció hasta hoy en el módulo de Alta Seguridad de la Cárcel de Rancagua por decisión de la jueza de Garantía Andrea Urbina.

El 7 de mayo, Elena Varela López y otros cuatro individuos fueron detenidos por su presunta participación en dos asaltos, cometidos en 2005 en Loncoche y Machalí; en esta última ciudad, murieron cuatro personas.

Su caso generó inmediatas protesas de parte de sus colegas documentalistas, periodistas y otras organizaciones sociales que incluso recurrieron a la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) para cautelar su libertad de expresión y la entrega del material incautado.

Fuente: La Nación.cl -13.08.08

Un hombre o mujer cabales... ¿En dónde están?

2008-08-12T19:30:00.015-04:00

Tablilla XI

De acuerdo a mi experiencia existen dos posibilidades de estar en el mundo: ya sea como un hombre o una mujer cabal con un yo fuerte, maduro, compasivo y estable y la otra en estado de "retrogresión psicológica", ya sea por el método ergotropo (autoritario paterno) o trofotropo (materno y complaciente), la vida habitual en nuestras sociedades de zombies manejados a través del temor y la recompensa... por la publicidad y los medios entre otros métodos...

Tradicionalmente las escuelas serias vieron que era muy difícil enseñar sin producir un nuevo condicionamiento, incluso peor que el anterior; el Zen Soto, por ejemplo, lo tiene muy claro. No hay enseñanza, no hay camino...

El Sutra del Corazón...

¿Dejo de ser un zombie formado por mi familia-sociedad y paso a ser uno peor y psicópata formado por un delirante/s?)

Las "escuelitas" occidentales (y orientales) agarraron lo que pudieron de lo que se filtró de los "monasterios" y con eso han hecho toda clase de engendros:

O "se suben a la cabeza" (estudiando, leyendo libros y analizando el mundo intelectualmente como: masones, rosacruces, herméticos, teósofos, etc., terminando en estado de psicopatía inducida justificando cualquier cosa a través del razonamiento (animales-intelectuales).

O se transforman en animales-animales por medio del hatha-yoga y cualquier otra boludez como esa.

Lo que establece la diferencia entre el hombre y los animales es la "consciencia"; bajo las condiciones actuales ésta puede lograrse únicamente por métodos culturales, además sólo si es construida equilibradamente de acuerdo a "patrones -objetivos".

Una cosa curiosa es que estos patrones no son obra del hombre, sino que son inherentes a nuestra condición biológica intrínseca; paradojalmente, se ha visto que hay "algo" que obstruye su manifestación natural (somos dioses dormidos... ¿Por qué?)

A mí modo de ver la visión de Gurdjieff puede ayudarnos con eso, pero la suya, no la de Oupensky y los que lo siguieron u otros... lamentablemente G. ya no está con nosotros... sólo pudo mostrarse a quienes convivieron con él...

Gurdjieff nos podría haber llevado hasta el borde de la explicación, luego viene el zen y más allá el vacío... donde ya no hay regreso... porque nunca hubo hacia adónde ir...

¿Salimos alguna vez de casa?

Pero ésto es sólo mi opinión y mi experiencia...

Saludos
Juan

¿Pecado Original o Catástrofe Cósmica y sus consecuencias?

El Chiste del Año: la reinterpretación de una noticia en TODOPUEDESER 10.08.08

2008-08-10T23:05:00.000-04:00

Bachelet participó en la guardia de honor que custodió en el ex Congreso el féretro del fallecido mandamás de los diputados

A La Jefa le gustaría ver muchos más Juan Bustos en la política y sociedad criolla

Fue recordado como un gran conocedor y defensor de los derechos humanos y súper consecuente con su mensaje.

DESFILE DE ¿NOTABLES?

La variedad de personalidades que se dejó caer ayer en el velorio del timonel de los diputados, Juan Bustos Ramírez, demostró que el mensaje del parlamentario llegaba a todos los sectores, sin importar el color político.

A la capilla ardiente que se levantó en el edificio del ex Congreso en Santiago, no sólo llegó la Presidenta Bachelet, sino que senadores de la UDI y RN, artistas, alumnos del fallecido jurista y la infaltable barra pop que quiso despedirlo con una flor en la mano.

"Ojalá tuviéramos más Juan Bustos en la política, en la sociedad chilena", señaló ayer la Mandataria, quien hizo turno por más de cuarenta minutos en la guardia de honor desplegada en torno al féretro del fallecido parlamentario.

Pasado el mediodía llegó el ex Presidente Patricio Aylwin, quien señaló que sentía que se había ido "un gran conocedor de los derechos humanos. Era de una inteligencia, seriedad y sentido de servicio público, únicos".

TRANSVERSAL

Al ex Congreso arribó también el timonel de la UDI, Juan Antonio Coloma. El senador manifestó que "pudimos tener ¿discrepancias? con Bustos y es parte de la lógica de la vida, pero lo esencial es que ayudó a construir un país más tolerante. Entre los artistas que fueron a expresar sus condolencias, se encontraban Fernando Ubiergo, Cecilia Echenique, Claudio Narea y Denisse Malebrán.

El honorable será sepultado al mediodía de hoy en el Cementerio Parque del Recuerdo.

Jaime Salas T.
Fuente: La Cuarta.cl
10.08.08

FINAL

CuaNdo aparece otro Juan Bustos, como el que escribe: JUAN Contreras BUSTOS, la Michelle no le da la hora y algunos de sus sociates le tiran la Fiscalía encima... Ya lo dije ¡¿Y qué?!

EPÍLOGO

El finado Bustos no se interesó en mis denuncias, ni Coloma, ni Aylwin, en verdad ninguno de nuestros ¿honorables?

"Prometen, prometen mientras lo... "

España: "gallegos brutos" maltratan argentinos 10.08.08

2008-08-10T22:32:00.008-04:00

"¡Por qué no te callas Borbón!"

Argentinos en España

Las fronteras bien blindadas

Insólitos requisitos para ingresar, aun como turistas. Malos tratos y cárcel. Inacción K.

Por Juan Ignacio Provéndola*

EXPULSADO. Darío Casasa es uno de los 10 argentinos rechazados cada día de España. Estuvo tres días detenido, pese a tener la documentación en regla.Cuando Beatriz Alfonso (21) se tomó vacaciones de su trabajo como vendedora en una tienda de electrodomésticos en Córdoba para visitar a su hermano en España, jamás imaginó que su primera noche en el viejo continente iba a ser desolada: en un centro de detención del aeropuerto internacional de Barajas, a la espera de un vuelo que la devolviera a la Argentina. No había cometido ningún delito. Simplemente le faltaba la carta de invitación (uno de los ocho requisitos para ingresar como turista) y eso fue motivo suficiente para denegarle el ingreso a España. Diego, su hermano, movió cielo y tierra hasta lograr la intervención del cónsul en Madrid, quien frenó la expulsión.

La nueva lista de exigencias para ingresar a España como turista, que contradice la histórica relación filial con ese país, incluye engorrosos requisitos, hasta hace unos años impensados. En total, son los siguientes: pasaporte, DNI, visado de turista, certificado de trabajo y recibos de sueldo de los últimos tres meses (o documentación acreditativa en caso de ser autónomo), solvencia económica para el período de viaje (un mínimo de 513,54 euros y 57 euros por cada jornada adicional si la estancia supera los nueve días), reserva del pasaje de ida y vuelta, seguro médico asistencial y reserva hotelera o carta de invitación (un acta en la cual el anfitrión se hace cargo de alojar al viajante).

Y lo insólito no es sólo la falta de reciprocidad entre este maltrato actual y la histórica política argentina de puertas abiertas, en especial con los españoles (ver columna), sino la inacción del Gobierno argentino que no realizó queja alguna.

Ahora, quienes no cumplan con estos requerimientos, o no tengan la fortuna diplomática de Beatriz Alfonso, pasan a formar parte de una estadística inquietante: más de 10 argentinos son rechazados cada día en los aeropuertos de España, una cifra sin precedentes que promete superar largamente las 600 expulsiones de todo el 2007.

Fuera de control. En la embajada española desmienten un endurecimiento del régimen de visitas. Según Leonardo Marcos González, vocero de la Embajada de España en la Argentina, “los casos aumentaron porque creció el número de viajeros, no porque haya habido un endurecimiento de las condiciones de ingreso de los ciudadanos argentinos. Eso lo negamos absolutamente”. El director de Asuntos Consulares de la Cancillería, Félix Córdova Moyano, lo desmiente: advierte un incremento en los rechazos y asegura que existe “una política global de más restricciones”.

Antes de que los españoles blindaran su frontera, los turistas argentinos recibían un trato preferencial en la puerta de ingreso a ese país hasta que, tras la crisis económica de la Argentina en el 2002, comenzaron a ajustarse los controles por temor a una oleada de argentinos. En el 2005, España decidió adherir a la idea europea de crear un cuerpo policial especializado en inmigrantes extracomunitarios. Uno de los casos más dramáticos fue el de Damaris Abalo, rechazada del Aeropuerto de Barajas cuando viajó para el casamiento de una hija y sin embargo fue obligada a retornar.

Javier Bonomi, presidente de la Federación de Entidades Latinoamericanas de Cataluña, recibe a diario quejas de esta naturaleza. Según él, la última palabra reposa en “la decisión discrecional y arbitraria de un funcionario”. Por lo general, se basan en cualquier indicio –desde una computadora hasta ropa de invierno en temporada de verano– para sospechar razones distintas de las expresadas por los pasajeros. Es decir, interpretan que no se trata de verdaderos turistas sino de eventuales trabajadores ilegales. El Sindicato Unificado de Policía indica que más de 500 inmigrantes ilegales entran cada día a España alegando “viajes de turismo”.

“Hay casos de personas que, aún cumpliendo con los requisitos, no se los deja ingresar, del mismo modo que hay quienes entran sin cumplir con ellos. Toda norma, cuando se aplica, es interpretada por un señor que puede ser restrictivo”, sugiere el funcionario de la Cancillería argentina, Córdova Moyano.

Estas arbitrariedades las conoce Darío Casasa (30), quien había reunido toda la documentación para ingresar a Bélgica, pasando antes por Madrid. Su ingreso a España, sin embargo, le fue denegado. Quizás por un problema de comunicación que, en este contexto, suena hasta ridículo: ningún policía pudo traducir su carta de invitación escrita en flamenco. Tres días permaneció detenido hasta que le consiguieron un vuelo de regreso a la Argentina. Durante ese tiempo, recibió un trato despectivo: “No te quejes, que en tu país te cagas de hambre”.

Teléfono al rojo vivo. El INADI puso en funcionamiento un centro telefónico de denuncias para argentinos en el exterior. María José Libertino, su titular, opina que “en los aeropuertos recrudecen los prejuicios de discriminación”, en consonancia con “una onda general discriminatoria de Europa”. No obstante, señala que el tema no está en la agenda del organismo. “Lo tiene que resolver el cónsul, en todo caso”, se lava las manos.

El maltrato es un reclamo recurrente de los miles de argentinos que por año son rechazados de España. Jimena Navarro Luzardo, que pretendió ir a Barcelona, estuvo varios días incomunicada en una sala. Cuando pidió algo para beber, un policía le contestó: “Yo no estoy para acarrear agua”. Hacía frío y no tenía forma de abrigarse: la cama no tenía sábanas y su valija se perdió para siempre.

Los centros de detenciones son habitaciones con literas, pero sin frazadas ni ventanas. En la requisa no les sacan el dinero a los detenidos, aunque sí los celulares con cámara de fotos. Yanina Llano (23), que fue rebotada por haber excedido en un viaje anterior los tres meses de la visa de turismo, dice que “la asistente social que supervisaba que no hubiera maltratos venía una vez por día”. Cámaras de videos ubicadas en ángulos estratégicos hacen el resto.

Marcelo Belgrano, abogado argentino que patrocina a los rechazados mientras están detenidos, explica. “No son hoteles, y aún cuando distan de tener comodidades, el defensor del pueblo ha considerado que los centros de detención no atentan contra la dignidad de las personas”. Sin embargo, un fallo de un juez de Instrucción de Madrid advirtió que la sala de inadmitidos no reúne “los requisitos necesarios para una adecuada permanencia”.

Quejas y pocas denuncias. A la rosarina Gabriela Calvin (28) le resultó imposible ingresar a Madrid cuando viajó el 7 de julio para visitar a su hermana. Asegura que la rechazaron por considerarla portadora de una carta de invitación falsificada que, al igual que su valija, nunca le devolvieron. Al volver a la Argentina, hizo catarsis enviando una nota a los medios, en la que aseguraba: “Aquellas fueron las horas más largas y angustiantes que jamás pude imaginar”. Luego de eso, no hizo la denuncia y cerró el tema para siempre. Son pocos, por ahora, los que se animaron a demandar al Estado español.

Darío Casasa fue uno de los que agotó todos los recursos: acudió a la Embajada de Bélgica, a la Cancillería, a la Defensoría del Pueblo y al INADI. Lo único que obtuvo fue una frase exasperante: “No podemos hacer nada”.

A la hora de buscar responsabilidades, algunos miran para un costado. Diego Arcos considera que “la arbitrariedad española es absoluta, pero la responsabilidad es en un ciento por ciento del Gobierno argentino que no hace nada”. Y da como ejemplo la actitud más activa de Brasil. En marzo, ese país echó mano a la milenaria Ley de Talión, luego de que la cifra de compatriotas rechazados al cabo del primer bimestre del año arañara el millar. Veinte españoles fueron devueltos a su país en la primera semana de contraofensiva y, días atrás, corrieron la misma suerte otros cinco. Esas medidas de presión tuvieron sus réditos: funcionarios brasileños trabajan en puestos fronterizos españoles para monitorear el trato que se les da a sus conciudadanos.

La Argentina está muy lejos de afrontar una respuesta tan virulenta y, más allá de alguna queja del canciller Jorge Taiana a su par español Miguel Moratinos respecto de las políticas migratorias de la Unión Europea, hasta ahora el Gobierno nunca se pronunció sobre la problemática de los rechazados en los aeropuertos españoles. Y, por supuesto, nadie imagina que vaya a encontrar a algún diplomático argentino asentado en el aeropuerto de Barajas para defender los intereses de sus ciudadanos.

En octubre, la presidenta Cristina Fernández visitará oficialmente al primer ministro español, José Rodríguez Zapatero, y hasta el momento no hay indicios de que el tema esté en la agenda.

Malditos inmigrantes

Escribe Gustavo González *

Ella nació en San Pelayo. Él en Villarquille. Fueron campesinos (él, también minero), hasta que un día Asturias les dijo que no esperaran mañana lo que no les había dado ayer. Y los expulsó para siempre. Antonio llegó a la Argentina en 1951. Arribó al puerto con una valija vieja, un documento de identidad y una carta que le escribió su hermana invitándolo a venir, la única formalidad que le pedía este país. Mercedes llegó cuatro años después, en las mismas condiciones. Consiguieron trabajo pronto, mal pago, pero suficiente para comer y dormir en una habitación pequeña con los dos hijos que tuvieron aquí. Uno era yo. La vida no fue fácil, pero tampoco estuvo mal. Con pasión inmigrante, consiguieron en esta tierra la oportunidad de crecimiento que la suya no les dio, dolorosamente lejos de sus familias y amigos.

Cuando escucho las historias de los argentinos que ahora sufren la discriminación de España, sufro por dos. Por el maltrato que reciben y por el recuerdo de lo que la Argentina significó para mis padres. El agradecimiento de Antonio y Mercedes hacia este país es similar al que todavía recibo de mis tíos españoles, que saben que en aquellos años de la posguerra civil, dos bocas menos para alimentar significaban más comida para repartir entre el resto de la familia. Aún hoy, la Argentina representa en sus memorias esa puerta que un día se abrió para unos y, también, el país desde el cual de tanto en tanto llegaba ropa y algún dinero. Además del mítico trigo que enviaba, a bajo precio, el entonces gobierno argentino.

Es entendible que, sin ser responsables de lo que hace su gobierno, los millones de españoles que conocen esta historia reciente sientan un poco de vergüenza. Saben que el maltrato hacia los “sudacas” es común en muchos países del primer mundo, pero comprenden que ellos no son “muchos países”. Son la España que pobló de sus hijos una Argentina abierta.

Ahora, además, la discriminación no sólo se limita a los argentinos que hacen el camino de la inmigración en sentido inverso. Hasta los que van como simples turistas, para ver a sus familias o sólo a pasear, son detenidos en Barajas durante horas, sometidos a interrogatorios, sin derecho para realizar llamados y, al final, obligados a tomar un avión de regreso.

El caso de la rosarina Gabriela Calvin me llamó especialmente la atención. Iba a visitar a su hermana. Antes de viajar, tomó una precaución que a mi no se me hubiera ocurrido, pero que hoy es obligatoria: le pidió a su hermana una carta de invitación certificada por la policía. Curioso y triste: la misma carta que debieron traer mis padres para vivir y trabajar en este país para siempre, es la que hoy debería llevar yo para visitar a mi familia española durante 15 días. Y no sé si me alcanzaría. De hecho, para esta mujer no fue suficiente. Ocho horas de malos tratos (su hermana la esperó en vano en el aeropuerto sin saber qué le había pasado), y la embarcaron de nuevo rumbo a Ezeiza.

Comprendo que esta España no es la Argentina de hace 50 años. Aquella era una combinación histórica entre un país que expulsaba habitantes y otro que necesitaba poblarse. Hoy España no necesita más población, sólo una cantidad mínima de mano de obra barata y transitoria.

Quizás eso es lo único que importa y el resto sea simple sentimentalismo. Pero no creo que los españoles, los de aquí y los de allá, estén tan de acuerdo con eso. Tienen la memoria suficiente para saber que este presente no es el pago justo por aquel pasado.

Y me entristece que su gobierno haya perdido esa memoria. Y me entristece que nuestro gobierno no se lo recuerde.

* Jefe de Redacción de NOTICIAS.

Fuente: revista Noticias 01.08.08

El poder y la universidad: una contradicción sin solución - Jorge Majfud

2008-08-10T12:00:00.003-04:00

El mundo en una nuez (I) El poder y la universidad: una contradicción sin solución
Domingo, 10 Agosto, 2008

Cierta vez alguien llamó a una radio de Georgia para opinar sobre los problemas más importantes que angustian al mundo. El locutor, como es su costumbre, lo interrumpió –Oh, man; wait-wait-wait! Stop!– diciendo que en menos de quince segundos le definiría qué es el socialismo y en qué consiste el capitalismo.

Efectivamente, en quince segundos, o en menos, dio dos definiciones “completas y absolutas” de lo que es uno y lo que es el otro. Entusiasta, agregó: “Y todo esto, que le hubiera llevado años en cualquier universidad, lo ha aprendido usted en quince segundos. Y gratis”. No podía faltar esta observación final, ya que se corresponde con la primera, en un mundo formado y deformado por la cultura del consumo rápido y sistemático, además del odio disimulado por las universidades. La anécdota me recuerda cuando alguien en Grecia –se atribuye la anécdota a Platón, pero este dato me parece dudoso y poco significativo– definió al hombre como “un animal bípedo e implume” y Diógenes arrojó entre la multitud un pollo desplumado: “He aquí al hombre”, ironizó.

Este es el nivel de la inteligencia para los ideólogos que se ocultan cobardes detrás del falso disfraz del pragmatismo. Su epistemología equivaldría a decir que uno es capaz de definir qué es el mundo en quince segundos. O en menos: el mundo es una esfera. ¿O miento? Bueno, casi una esfera. Y lo he dicho en menos de diez segundos. Ahora, ¿no será que el mundo es algo más que una esfera? En un mundo donde predomina la mentalidad del consumo –todavía entiendo que es una tara propia de la transición histórica–, ser capaces de simplificar, de no molestar con conceptos complejos es toda una virtud. Al fin y al cabo, como bien entiende N. García Canclini, el comercio ha sustituido a la política al tiempo que los consumidores han sustituido al ciudadano moderno. Siguiendo el ejemplo de nuestro sabio locutor, uno podría tener toda una taxonomía de conceptos, resumida en una sola línea cada una y, al momento de que alguien pregunte por una cosa o por la otra podríamos contestar con gran obviedad: “a es c”. Y punto. Esta seguridad siempre da la sensación de conocimiento. De hecho, es un tipo de conocimiento: es conocimiento chatarra, como las hamburguesas hechas con yeso y carne de lombrices son un tipo de comida. Pero si nuestras sociedades de la información están lejos de algún tipo sustentable de conocimiento, están aún más lejos de cualquier tipo de sabiduría.

Sin la duda no habría libertad y sin libertad no tendríamos academia, sino una comité político, una iglesia o una secta, donde necesariamente se deben excluir determinadas propuestas: si uno pertenece a un partido conservador, no podría insistir en posiciones liberales; si uno pertenece a la Iglesia católica, no debería insistir con preceptos budistas, no podría negar o cuestionar la autoridad del Papa, etcétera. Todo lo contrario se espera de la academia: excepto el principio de “libertad de cátedra”, nada se puede prescribir, nada se debe excluir de sus cuestionamientos: ni la política, ni la religión, ni la economía, ni el arte, ni el sexo, ni nada. No tendría ningún sentido proscribir la teoría de Darwin, el marxismo o el creacionismo bajo argumentos morales, políticos o religiosos. Incluso si advertimos que los académicos tienen una tendencia A o B no podríamos nunca legislar para cambiar esa tendencia –en teoría, producto de la misma libertad intelectual– con la excusa de buscar un “equilibrio”. Un “equilibrio” que siempre es planteado por el poder político cuando advierte que está representado por una minoría en algún sector de la sociedad. Por ejemplo, en Estados Unidos se ha propuesto muchas veces una ley para “equilibrar” el desproporcionado número de profesores liberales, es decir, de “izquierdistas” –tendencia que se repite en la mayoría de las universidades de Occidente. Claro, en algún momento podríamos pensar que la idea de promover el equilibrio, aunque no sea un resultado espontáneo, podría llegar a ser excelente: imaginen las universidades con más empresarios conservadores y las grandes compañías que controlan los países con más intelectuales de izquierda… Es curioso que un grupo numeroso e influyente de partidarios del libre mercado no sea igualmente partidario de la libertad de cátedra: allí donde se prescribe la mano invisible del mercado se prescribe la regulación de la producción intelectual. Donde se proclama la libertad del capital se condena el libre tránsito de los trabajadores y de las ideas.

Una vez alguien me dijo, considerando que nuestra universidad es una isla de “liberales” en medio de un mar de conservadores, que si los contribuyentes supieran cuáles son los temas que se estudian en los departamentos de humanidades, al poco tiempo se quedarían sin recursos. Podríamos pensar que esta es una idea “razonable” que normalmente es aplicada a la enseñanza primaria y hasta en la enseñanza media: el Estado tiene una cierta idea de qué es bueno y qué es malo, qué es “conveniente” enseñar y qué no; no sólo para aumentar la producción de esa sociedad, sino para controlarla dentro de un determinado paradigma social, político y moral. Esto depende, claro, de qué tipo de Estado estamos hablando. Lo bueno y lo malo varían si consideramos China o Francia, Cuba o México, el sistema feudal o el sistema capitalista, el capitalismo industrial o el capitalismo posindustrial.

No obstante, cualquier universidad que se precie de un mínimo de dignidad, coherente con su historia milenaria, no puede basarse en la imposición de tabúes ideológicos o prescripciones paradigmáticas –lo cual no significa que la academia no sufra de estas mismas limitaciones, ya que es parte de una sociedad. La academia desaparece, literalmente, cada vez que el Estado o el mercado de bienes y males, con sus intereses propios, prescriben o proscriben algo, por mínimo que sea. La paradoja de la academia es que no puede (ni debe) ser económicamente autosuficiente, al mismo tiempo que no debería ser ideológicamente dependiente de la mano que le provee los recursos necesarios para su existencia, ya sea pública o privada. Claro que la asignación de recursos por parte del Estado a un área o a la otra, que las donaciones privadas a un campo y no al otro, dirigen con frecuencia el rumbo de la actividad intelectual. Pero si eso es lo que realmente ocurre, no es por ello que se define históricamente la academia y mucho menos el pensamiento. Claro que un Estado, una institución, puede negarle recursos económicos a sus universidades, argumentando que allí se generan ideas contrarias a sus propios intereses. Claro que puede hacerlo. ¿Y por qué no lo hace? Porque desde ese momento el Estado no puede ser considerado un Estado democrático que promueve el libre pensamiento y la investigación. Por esta razón, la relación que une al Estado y a la Universidad es una relación mutuamente interesada, basada en una irresoluble contradicción.

Fuente: Milenio.com

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Gran Premio de Navidad

2008-08-09T21:14:00.001-04:00

30 centímetros de alto

(Para Navidad tendrá un metro de alzada)

Comunicado Unión de Reporteros Gráficos y Camarógrafos de Chile - sobre Víctor Salas 04.08.08

2008-08-09T17:31:00.008-04:00

La Unión de Reporteros Gráficos y Camarógrafos de Chile nos ha entregago para difundir en nuestro pasquín un comunicado que alude a la investigación de la agresión sufrida por el fotógrafo Victor Salas por parte de un funcionario de Carabineros.

RESULTADOS SUMARIO INTERNO DE CARABINEROS

Hoy Carabineros entregó carta informando la resolución de la investigación sumaria al profesional de la prensa donde indican que:

“El personal montado que participó en el procedimiento policial tendiente a restablecer el orden público el día de los hechos, fue identificado en el curso de la investigación, estableciéndose las responsabilidades administrativas de los involucrados. No obstante los antecedentes recabados, no se determinó autoría directa por parte del personal que participó en los procedimientos en que resultó lesionado el aludido profesional”

Ante este resultado que elude el tema de fondo que es la identificación del agresor y posterior sanción, es que hemos optado por hacer públicas las fotografías que identifican claramente al agresor de nuestro colega, pruebas que fueron entregadas en su oportunidad a Carabineros y adjuntadas a la denuncia interpuesta el pasado 25 de junio en la Fiscalía Militar de Valparaíso.

Con todo este material gráfico consideramos inaudito la respuesta que nos otorga Carabineros intentando diluir responsabilidades y encubrir al agresor dentro de un piquete de sus efectivos teniendo en sus manos las pruebas y testimonio del agredido.

Esperamos que esta vez sea la Fiscalía Militar la que finalmente identifique y sancione al agresor y que se haga justicia con nuestro colega Víctor Salas.

En los próximos días los abogados Alfredo Morgado y Emilio Carreño, tendrán acceso al sumario completo y pedirán nuevas diligencias.

MAX MONTECINOS VALDIVIA
Presidente
UNIÓN DE REPORTEROS GRAFICOS
Y CAMAROGRAFOS DE CHILE

Fuente: Midulcepatria.cl

Sobre Víctor Salas e investigación del caso en Google

Los aparatos electrónicos dejan de ser privados al entrar en EE UU

2008-08-02T15:37:00.003-04:00

Cualquier persona que vuele a Estados Unidos -o que pase de otra forma la frontera-, se arriesga a que su ordenador portátil, teléfono móvil, MP3 o cualquier otro dispositivo electrónico que pueda almacenar información sea revisado por agentes federales, según desveló ayer el diario Washington Post. Aunque no es previsible que los agentes de frontera hagan revisiones constantes, podrían hacerlo. No necesitan alegar que tienen sospechas fundadas de que ese ciudadano haya cometido algún delito para requisar los dispositivos el tiempo que consideren necesario, según una normativa interna del Departamento de Seguridad Interior emitida el pasado 16 de julio.

Portátiles y móviles podrán revisarse y ser requisados. Los cuadernos también.
En el difícil equilibrio entre la seguridad y el derecho a la intimidad tras los ataques terroristas del 11-S, una vez más ha perdido el segundo. La medida se extiende no sólo a los dispositivos electrónicos sino también a cualquier otro tipo de material escrito: cuadernos, informes, incluso a un papel arrugado en el bolsillo con el ticket de la compra. Se puede aplicar a ciudadanos norteamericanos y extranjeros por igual. Los agentes podrán revisar toda la información guardada en el ordenador o móvil o cuaderno, e incluso compartirla con otras agencias estatales.

La normativa contiene algunas cautelas que deben aplicarse a la información relacionada con el trabajo, especialmente cuando los datos puedan afectar al secreto profesional -entre un abogado y su cliente o un médico y su paciente, por ejemplo-. Pero nada dice sobre los datos de carácter personal (médicos, religiosos, políticos, etcétera) que uno pueda guardar sobre sí mismo, su pareja, familia o amigos en el ordenador y que podrían ver sin límite los agentes de fronteras.

El senador demócrata Russ Feingold ha colgado en su página web una declaración en la que critica la nueva normativa, a la que califica de "alarmante" y "grave violación de la intimidad". Fueron precisamente sus quejas ante una comisión del Senado por la política de registros que se estaba llevando a cabo en el país las que propiciaron que el Departamento de Seguridad Interior pusiera por escrito lo que de hecho ya se estaba haciendo. "La normativa confunde los términos 'incautar' y 'registrar' y no contiene ningún límite sobre lo que pueden hacer los agentes con la información que encuentran", advierte.

El Tribunal Supremo todavía no se ha pronunciado sobre el tema de los ordenadores, pero en 2004 falló a favor del Gobierno ante un ciudadano al que habían revisado el coche en la frontera. El Alto Tribunal dispuso que no hacía falta que hubiera "sospechas razonables" de la comisión de un delito para que los agentes pudieran entrar en el vehículo y hacía especial hincapié en la importancia de proteger las fronteras.

Pero los ordenadores, o los teléfonos móviles, plantean cuestiones distintas a los coches. En ellos uno puede encontrar y reconstruir prácticamente la vida entera de una persona. Varios casos sobre este tipo de registros han llegado ya a los tribunales, y la mayor parte de ellos ha fallado a favor del Gobierno. Una sentencia de 2005 de una corte de apelaciones federal señaló que revisar el ordenador era legal y que no había excesivo peligro de abuso por parte de la autoridad. La razón, que "los agentes de aduanas no tienen ni el tiempo ni los recursos para registrar cada uno de los ordenadores que pasan por allí", según establece el fallo, que no pone ningún límite a la posible arbitrariedad.

En 2006, un juzgado de California se pronunció sobre otro caso de este tipo y dio la razón al demandante, Michael Arnold, cuyo ordenador había sido registrado y en el que se encontró pornografía infantil. El tribunal concluyó que para el registro era necesario un mínimo indicio de delito.

En abril de este año, sin embargo, la Corte de Apelaciones de San Francisco señaló que el Gobierno tenía razón y que podía revisar, sin más, cualquier material que pasara por la frontera. Habrá que esperar, no obstante, a que esta cuestión llegue al Tribunal Supremo para que dilucide si esta cuestionable regulación es o no constitucional.

Fuente: El País.com - España 02.08.08

Mail al Nico (sobre la expulsión de Música Sepúlveda) 01.08.08

2008-08-01T23:04:00.000-04:00

¿DERECHOS DEL NIÑO?

"Pensaba... sería interesante averiguar acerca de la constitucionalidad de la medida adoptada por los profesores del Darío Salas en relación a la niña Música Sepúlveda; eso sin mencionar la presunta violación de sus Derechos Consagrados en la carta de Derechos Humanos (y los del Niño).

A simple vista me parece que las sanciones privadas de una institución educativa deben necesaria y obligatoriamente encuadrarse dentro de la Constitución y las Leyes chilenas y en los DDHH de la ONU.

Al igual que en nuestro Gran Gallinero en que la gallina que nos des-gobierna y sus gili-pollos se pelean por migajas y picadillo de "lechugas", en las escuelas y liceos los profesores suelen enfrascarse en luchas de "mentes pequeñas", similares a las de las viejas que venden dulces en el casino escolar y el "auxiliar" del patio (lo de las "mentes pequeñas" es dicho de mi padre).

Los reglamentos internos de los liceos suelen ser hechos sin considerar a las obligaciones superiores y se diseñan "Entre gallos y medianoche" por la presidenta del curso, la tesorera y un par de giles que asisten a las reuniones de los "kauros shikos"; allí se deciden los "uniformes no obligatorios" que terminan siempre obligatorios y coloridos cual el traje de un payaso y otras delirantes aberraciones.

Abrazo

Juan"

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COMUNICADO PÚBLICO

NOSOTROS, ESTUDIANTES DEL LICEO DARÍO E. SALAS DENUNCIAMOS NUEVAMENTE LA REPRESIÓN Y SEGUIMOS MOVILIZADOS

Denunciamos públicamente la represión y persecución que hoy en día existe en nuestro país hacia las y los estudiantes que participan del Movimiento por la Educación, así como también la política de criminalización que lleva a cabo el Estado Chileno en contra del Movimiento por la Educación y en contra del Pueblo Mapuche, dos movimientos que han logrado mostrar la falta de democracia en el Chile de la Concertación y la Derecha.

Guanacos, zorrillos, bastones y pistolas son las armas que usa nuestro cobarde Gobierno, heredero de Pinochet, para reprimir las manifestaciones de estudiantes en contra de la Educación de Mercado. A su vez, en el Sur de Chile, reprime a las comunidades mapuches usando tanques, guanacos, pistolas y rifles.

La persecución hacia aquellos y aquellas que participan de diversos movimientos sociales se hace cada vez más fuerte. Conocemos y condenamos la persecución que hoy en día existe en nuestro Liceo hacia quienes participan del Movimiento por la Educación.

Amenazas, humillaciones y agresiones físicas son las herramientas que ha usado la Dirección del Liceo para impedir a los estudiantes participar del Movimiento, así como suspensiones y expulsiones han sido los castigos para aquellos estudiantes que se han atrevido a participar.

Actualmente existen varios ejemplos de ello:

Música Sepúlveda, estudiante de primer año medio, expulsada del Liceo debido a su participación en el Movimiento.
Nicolás Rojas, estudiante de tercer año medio, expulsado del liceo debido a su participación en el Movimiento.
Nicolás Ahumada, estudiante de tercer año medio, vocero de la Asamblea en Movimiento del Liceo Darío E. Salas, suspendido tres días debido a su participación en el Movimiento.

Cabe resaltar que el día viernes 1º de agosto recién pasado nuestro compañero Nicolás Ahumada fue golpeado por uno de los inspectores del Liceo, cosa que, por supuesto, condenamos y contra la cual nos manifestamos.

Hacemos un llamado a manifestarse en contra de la política de criminilización que lleva a cabo el Estado Chileno en contra del Movimiento por la Educación y a seguir manifestándonos por otra educación: Una educación para todos, gratuita y de calidad.

¡NINGUNA AGRESIÓN SIN RESPUESTA, SIN TOCAN A UN@, NOS TOCAN A TOD@S!

Asamblea en Movimiento Liceo Darío E. Salas

Lunes 4 de Agosto de 2008

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La universidad como negocio en "la alegría que llegó" <<<

QUIEN LLEGA A MINISTRO POR "RAJAZO", NO MERECERÁ UN JARRAZO? 01.08.08

2008-08-01T23:02:00.000-04:00

¡¡¡¡ VIEJOS DE M.....!!!!

EXPULSAN A MARÍA MÚSICA

01 de agosto
Pasen a ver el circo de Bache-heil <<<

("No hay mal que dure 100 años...")

María Música Sepúlveda

(No estás sola, somos millones)

¡¡LLAMEN AL SENAME !!!

Iván Núñez acosando a una niña

(¡Por qué no te tramai conmigo en la tele agilado!)

Gran Premio: "Rata del Mes"

¡ TRAIDORES A SU PATRIA Y A SU PUEBLO !

(Suena bien... ¿eh?)
¡¡¡ Ayuda SERNAC !!!

nos han vendido un gobierno de centro-izquierda

como el mejor de ULTRADERECHA...!

¡Devuelvan la plata!

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Nuestra América y su amanecer... 01.08.08

2008-08-01T23:00:00.000-04:00

Nadie se termina de poner de acuerdo en torno a las razones de la crisis mundial. A mi modo de ver es muy simple: La Unión Soviética "ya fue" y Estados Unidos de Norteamérica ídem; sus ¿sacerdotes? aún no se dan cuenta.

Una nación que tenga su origen en un espejo dialéctico y no esté cimentada sobre sus pies, necesaria e inevitablemente desaparecerá tal como la conocemos... Ver lo sucedido a su sombra, es el futuro...

Sólo una Nación Continente como la nuestra, arraigada en su Territorio Ancestral puede llegar-volver a ser eterna, tal como China lo es, nuestro polo opuesto y complementario; somos como las ramas y raíces de un Gran Árbol.

América es Eterna porque China es Eterna.

JCB

Intihuatana

CHILE: DIRECCIÓN DEL LICEO DARÍO SALAS NOTIFICÓ A MÚSICA SEPÚVEDA DE EXPULSIÓN

2008-08-01T19:00:00.004-04:00

La dirección del Liceo Darío Salas notificó a María Música Sepúlveda sobre la cancelación de su matrícula, por lo que la estudiante está ahora oficialmente expulsada del establecimiento a partir del prÓximo año.

La joven -que arrojó agua a la ministra de Educación, Mónica Jiménez- va a permanecer tres días suspendida mientras dura la apelación a esta decisión.

María Música Sepúlveda, junto a su madre Ruth Cavieres y su tía y abogada llegaron hasta el recinto para intentar entrar y pedirle explicaciones al rector, Julio García Provoste, sobre las razones de la medida.

María Música y Ruth Cavieres ingresaron al establecimiento donde fueron notificadas oficialmente de la cancelación de la matrícula y se retiraron sin hacer declaraciones.

En tanto, los estudiantes del establecimiento están en paro y evaluarán si continúan durante la próxima semana.

En el lugar también estuvo presente el vocero de la Asamblea Coordinadora de Estudiantes Universitarios y Secundarios, Amador Sepúlveda, quien dijo que estaban pensando poner más fuerte su postura, no sólo para reclamar por la Ley General de Educación sino por la expulsión de María Música.

TENSIÓN

Frustrados intentos los de María Música Sepúlveda para ingresar a clases hoy al Liceo Darío Salas, institución que decidió ayer suspenderle la matrícula.

La menor que lanzó un jarro de agua a la ministra de Educación, llegó a las puertas del establecimiento a las 08:00 acompañada de su madre Ruth Cavieres y del precandidato presidencial, Tomás Hirsch.

En las afueras del recinto permanecen entre 60 y 60 escolares además de representantes de la Asamblea Coordinadora de Estudiantes Secundarios y Universitarios (Aseus) que apoyan a la menor.

Los porteros del liceo Darío Salas confirmaron que tienen la orden de no dejar entrar a la joven. Esto, pese a que la decisión del Consejo de Profesores del establecimiento de suspender su matrícula sólo estaría vigente en 2009.

La decisión del Colegio de Profesores, que canceló la matrícula de María Música, fue comentada por la Presidenta Michelle Bachelet:"En primera instancia no me parece la mejor decisión. Me parece que dentro de todo es preferible que efectivamente se haya permitido que termine el año dentro del colegio y no de manera inmediata, como se rumoreaba. Comparto que tenemos un problema cuando nos damos por vencidos o nos rendimos a la posibilidad de que ante uno o dos estudiantes la solución cuando no hay una capacidad para enfrentar el tema sea la expulsión del alumno",subrayó.

Asimismo, la Mandataria criticó el doble estándar del Colegio de Profesores, quienes critican cuando son agredidos, pero apoyan el acto de María Música Sepúlveda contra la ministra de Educación. "Me preocupa cuando el Colegio de Profesores encuentra que esto es aceptable o entendible", concluyó.

DECISIÓN

El director del liceo Darío Salas, Luis García Provoste, dio a conocer la ratificación que hizo el Consejo de Profesores de la decisión adoptada ayer de cancelarle la matrícula a María Música Sepúlveda, la menor que le arrojó agua con un jarro a la ministra de Educación, Mónica Jiménez.

El director argumentó que con esta medida se está reivindicando el rol de formadores que les compete a todos los profesores del país.

"En este caso puntual la opinión pública nos ha demandado asumir nuestras responsabilidades. Creemos en la validez de esta sanción, en su proyección formativa y correctora”, dijo García.

Comentó que quienes votaron a favor de esta medida, argumentaron que la acción de la alumna se había tratado de un hecho intencionado, que implicó la agresión física y moral a una autoridad del Estado de Chile.

En la votación estuvieron 58 docentes presentes, de los cuales 34 votaron a favor de esta medida, 22 en contra, uno en blanco y una abstención.

La cancelación de la matrícula sería inmediata, siempre y cuando la apelación de la menor -la madre tiene tres días para presentarla- fuera rechazada por el directorio del establecimiento.

Esta instancia depende del consejo coordinador, el que está conformado por el directorio, técnicos y profesores de aula de la escolar. En definitiva, ellos son los que tienen la última palabra.

La apelación, de hacerse efectiva, deberá ser analizada por el directorio del Darío Salas, que integran entre otros el director del liceo, la orientadora y el profesor jefe de la alumna.

Si es rechazada, el mismo directorio del Darío Salas le deberá buscar un establecimiento a Música Sepúlveda para que continúe sus estudios.

REACCIÓN DE LA MINISTRA

La ministra de Educación, Mónica Jiménez, elogió la decisión tomada por el Consejo de Profesores del Liceo Darío Salas, ya que esta fue tomada con tiempo, para que la alumna pueda reubicarse en otro establecimiento el próximo año.

"Me alegro que esta decisión sea a final de año, yo creo que lo preocupante era que pudiera ser a mitad de año. Yo felicito al Consejo de Profesores porque ella pueda cambiarse de establecimiento dentro del período de vacaciones", subrayó.

Jimenez valoró que la medida fuera tomada a nivel educacional, "porque es la que la conoce, la que tiene por misión formar, educar y me imagino que habrán reunido todos los antecedentes y habrán tomado una decisión en conciencia muy fundada", precisó.

Su madre, Ruth Cavieres, dijo ayer que si su hija es sancionada, tomará acciones legales para evitar que a Música le cancelen la matrícula. "Hoy voy camino hacia una oficina de abogados para evitar esta situación, ayer ya me reuní con la Unicef y organismos internacionales para tomar acciones en contra de esta decisión, contamos con el apoyo del Colegio de Profesores, me han llamado algunos partidos políticos con los cuales hemos de tomar cartas en el asunto".

En tanto, Amador Sepúlveda, vocero de la Asamblea Coordinadora de Estudiantes Universitarios y Secundarios (ACEUS), dijo en la marcha del miércoles que en caso de que sea sancionada “vamos a manifestar nuestro descontento, porque estamos demostrando que cualquier represalia no va a quedar sin respuesta de los estudiantes”.

DIRIGENTES ANALIZAN DECISIÓN

"Me acaban de confirmar la noticia. Hoy se reunirán los dirigentes con la mamá de ella para analizar el tema, y mañana en la asamblea determinaremos las medidas a seguir", comentó Amador Sepúlveda, vocero de la Asamblea Coordinadora de Estudiantes Universitarios y Secundarios (Aceus).

"De todas maneras, esperamos que se le respeten los tres días de plazo que tiene para apelar. Si la apelación no da resultado, nosotros seguiremos presionando con otras medidas para sopesar esta situación e incluso presionaremos a la municipalidad también", agregó.

En la víspera, 16 profesores de María Música Sepúlveda decidieron suspender la matrícula de la alumna del Liceo Darío Salas que a mediados de mes le arrojó agua a la ministra de Educación, Mónica Jiménez. La medida deberá ser ratificada por el consejo de profesores del establecimiento.

Unos 300 estudiantes que esperaban la decisión de los profesores en cuanto al futuro académico de María Música Sepúlveda, se enfrentaron con Carabineros.

Ruth Cavieres, madre de Música, había llegado al liceo para enterarse de la resolución que tomaron los profesores del establecimiento con respecto al futuro de su hija.

La madre de Música Sepúlveda señaló que la menor "quiere seguir con sus compañeros. Miren cómo la quieren, yo vengo hace tres calles caminando, viendo como Carabineros los golpea y aún están aquí".

Los escolares llegaron a la intersección de Avenida España con Claudio Gay, provenientes del Parque Almagro, en donde culminó la marcha del "jarrazo", convocada en solidaridad de Sepúlveda y del Instituto Nacional.

Según fuentes del establecimiento, las posiciones de los académicos están divididas, debido a que la agresión ocurrió fuera del colegio y en época de vacaciones.

MARCHA DE LOS JARRAZOS

Media millar de estudiantes participaron miércoles en "La marcha de los jarrazos" que salió desde Plaza Italia con destino a Plaza Almagro en otra jornada de protesta contra de la Ley General de Educación (LGE) y en apoyo a María Música Sepúlveda y los alumnos del Instituto Nacional.

Respecto de la crisis interna que vive el Instituto Nacional, el dirigente de Aceus, Amador Sepúlveda, explicó que ésta es un fiel reflejo de lo que ocurre con la educación actualmente.

"Todo radica en el tema del mal manejo de los recursos públicos y que se ve reflejado en la mala infraestructura que tienen los colegios municipales", dijo Sepúlveda.

Fuente: http://www.radio.uchile.cl/notas.aspx?idNota=46539

Un monje predica "el sexo divino", con la bendición de la Iglesia Católica

2008-08-01T14:52:00.003-04:00

El padre Ksawery Knotz, apodado el apóstol del Kama Sutra católico, es un monje capuchino polaco que da a las parejas casadas consejos sobre cómo practicar el sexo. Afirma simplemente que trabaja para Dios.

VARSOVIA, 31 julio 2008 (AFP)

"Claro que animo a las parejas casadas a rezar para que tengan una buena y feliz vida sexual. Para ellos, es un medio de acercarse a Dios", declara a la AFP este monje de 43 años.

"La gente está un poco sorprendida al principio, pero agradablemente sorprendida", precisa Knotz, que hizo como monje un voto de castidad.

El religioso ha realizado hasta ahora sesiones con más de 3.000 parejas de fieles católicos en Polonia desde el 2000, con una bendición tácita de sus superiores. Su iniciativa es tan popular que su agenda está llena hasta el año que viene.

"Si crees en Dios, crees que Dios está presente en la vida, en el amor, en el matrimonio y en la sexualidad. Parece natural hablar de sexo, y suprimir algunos tabúes y etiquetas del pecado", declara el monje, que vive en el monasterio de los capuchinos en Stalowa Wola, en el sur de Polonia.

SU LIBRO

Autor de un libro titulado "El acto del matrimonio", el padre Knotz publica desde 2004 un site internet http://www.szansaspotkania.net/ (*) (la suerte del encuentro) en dos versiones, polaca e inglesa.

El monje admite que la educación tradicional de la Iglesia católica sobre el sexo presenta debilidades, pero rápidamente precisa que sus consejos sexuales están reservados para parejas casadas entre un hombre y una mujer.

En el capítulo "la teología del orgasmo", el capuchino compara el momento supremo del acto sexual con el encuentro con Dios en el cielo.

"El amor de una pareja casada, expresado en el sexo, acerca el cuerpo humano al cielo. El éxtasis de una relación sexual puede compararse a la alegría de la vida eterna", afirma.

"Es por eso, que este acto conyugal permite a los esposos empezar a entender la dulzura del encuentro con Dios", añade el padre Knotz.

El religioso insiste en una "buena y abierta comunicación entre los esposos", necesaria para alcanzar los orgasmos celestiales, y alenta a los maridos para que tomen su tiempo para "satisfacer plenamente" a sus mujeres.

A sus detractores, que lo acusan de falta de experiencia personal, el padre Knotz replica: "No necesitáis padecer una enfermedad del corazón para ser cardiólogo, ni ser alcohólico para convertirse en terapeuta".

El monje explica que encontró su inspiración en la apertura de miras de su familia y en la enseñanza del papa Juan Pablo II, que trató por primera vez el tema de la sexualidad en un folleto publicado en Polonia en 1960 bajo el título "Amor y responsabilidad".

Kasia y Jan Paluszewski, fervientes católicos casados desde hace 18 años y padres de tres niños, de 16, 13, y 3 años, afirman que los consejos del padre Knotz "reforzaron" y "aclararon" su vida sexual y su espiritualidad. "Escucha realmente a las parejas, y es por eso que nos entiende bien", declara a la AFP Jan Paluszewski, un informático de 46 años.

Fuente: Última Hora.com-Paraguay

Coordinación policiaL y ciudadanos severamente vigilados 01.08.08

2008-08-01T12:43:00.002-04:00

Carabineros e Investigaciones deciden trabajar en forma coordinada (¡hasta ahora no lo hacían!!!), pero no son los delincuentes quienes deben sentirse más preocupados

Arturo Alejandro Muñoz, desde Coltauco
(Agosto 2008)

EN ALGUNOS DIARIOS chilenos fue publicada la siguiente noticia: “”El general director de Carabineros y el director general de la Policía de Investigaciones han firmado un acuerdo de colaboración sin precedentes entre ambas instituciones, con el objeto de promover el estudio, la investigación y el análisis de los problemas delictivos y de seguridad pública, y que busca compartir información y buenas prácticas de su quehacer diario. Se espera que mediante seminarios, charlas y actividades de extensión de interés común se fortalezca la colaboración interinstitucional en la gestión policial.””

“”En este convenio destaca particularmente el que ambas policías compartirán información proveniente de sus bases de datos y sus mapas delictivos, y actuarán coordinadamente, en conformidad con protocolos de comunicación y entrega mutua de información. Todo esto es positivo y merece amplio respaldo de la opinión pública. Se avanza en la dirección correcta al establecer una línea de acción por la que, ante los graves hechos delictuales que afectan a Chile, se aúnen los esfuerzos por lograr los mejores resultados posibles en su esclarecimiento.””

Esta información admite varias lecturas. La primera que salta a la vista es el reconocimiento oficial de ambas policías respecto a que en Chile la delincuencia ha alcanzado niveles de severa gravedad, con lo que se contradice el perenne discurso de las autoridades que aseguran –con voces empalagosas colmadas de engolamiento- lo contrario.

Otro punto necesario de destacar es el que indica cuán disociados han estado hasta hoy ambos cuerpos policiales, lo que por cierto constituye un panal de miel para los forajidos que han tenido vía libre para desarrollar sus ilícitos, cobijados además por legislaciones débiles para el ciudadano común, pero benéficas para las tropelías y crímenes de los malhechores.

La colaboración que pretenden los cuerpos policiales se ha visto desestabilizada recién por un correo electrónico –de ignota autoría- enviado a varias comisarías y retenes de Carabineros, en el que se expone la actual desmedrada situación económica y laboral de los efectivos de ese organismo, específicamente la que dice relación con los suboficiales y carabineros rasos. Ese e-mail acusa a generales y coroneles de haberse desentendido del esfuerzo de sus subordinados, enfatizando además en los duros y largos turnos que los policías deben cumplir, así como el exiguo pago de horas extras al momento de vigilar eventos masivos donde una parte del público se caracteriza por los actos de violencia.

¿Se aproxima una movilización de policías en procura de asociarse, agruparse, sindicalizarse? En países industrializados, como Estados Unidos, Inglaterra, Francia y Alemania, los cuerpos policiales, en más de una ocasión, han parado sus labores para impetrar mejoras salariales y laborales. No es un asunto novedoso, pero la mentalidad chilena (no la latinoamericana, ya que en algunos países hermanos también los policías han estado en huelga) encuentra inaceptable que los celadores del orden y de la ley puedan exigir mejorías en sus salarios. Esto último sólo en el caso de ‘los de abajo’, pues al tratarse de ‘los de arriba’ nadie en nuestro país se inquieta si ellos plantean aumentos de salarios.

En el año 2003, las esposas de algunos carabineros se manifestaron públicamente ante las jefaturas policiales por las mismas razones que apunta el incógnito correo electrónico. No fueron atendidas sus demandas y, además, sus cónyuges terminaron siendo dados de baja de la institución. Ahora el asunto parece más serio, pues esta vez quienes levantan la voz no son las mujeres de los policías, sino, al parecer, un pequeño grupo cuyos componentes serían, supuestamente, carabineros sureños.

De inmediato, tal cual si estuviera aún disfrutando del poder omnímodo que tenía como uniformado en el gobierno dictatorial, cuando podía declarar cualquier burrada que sería aplaudida por los medios de prensa de la época, el ex director general de Carabineros, Fernando Cordero, manifestó que el correo electrónico de marras constituía ‘un delito de sedición’, y que los civiles que entregaran a la opinión pública parte del contenido del mismo, (¿o que se refirieran a él?), también deberían ser sancionados por cometer idéntico delito.

El ex general –típico de aquellos que durante 17 años comieron, durmieron y trabajaron con casco puesto- confunde época, tiempo y circunstancia. La época es post dictadura; el tiempo es de democracia (coja y tuerta, pero democracia al fin); y la circunstancia es que quienes opinamos respecto del e-mail somos civiles, ciudadanos amparados por la Constitución en cuanto a nuestra libertad de expresión y de pensamiento. Él puede (aunque no debería hacerlo) amenazar a los efectivos de Carabineros (popularmente llamados ‘pacos’), pero no a la ciudadanía que le otorga una jugosa pensión y que tiempo atrás puso en sus manos las armas para defender a la población. El señor Cordero, general en retiro, debería pensar dos veces antes de referirse a cuestiones que la opinión pública merece y necesita conocer. Debe, además, ser consciente de que su tiempo de opiniones totalitarias y amenazas a la libertad de prensa, ya pasó.

¿QUÉ DESEAN PARLAMENTARIOS, POLICÍAS Y EMPRESARIOS PODEROSOS?
Avizorando el entramado que el establishment prepara, esos ‘paquitos’ tienen escasa posibilidad de conseguir algo de lo que impetran. Si hoy sienten que están en incómoda posición económica y laboral (asunto que comparto), la que se aproxima es aún peor.

La clase política –corrupta pero no ingenua- es consciente de que en el país está comenzando a germinar una actitud de rebelión y protesta en muchos sectores de la comunidad nacional, y sabe también que los últimos eventos, en que una autoridad resultó al menos ‘empapada’ por esa rebeldía, son los primeros atisbos de un asunto de mayor envergadura que podría desatarse en cualquier momento.

Queda entonces la sensación de que el convenio firmado por Carabineros e Investigaciones –instituciones dirigidas por Eduardo Gordon y Arturo Herrera, respectivamente- apunta de preferencia no ya a detener la delincuencia común sino, y es lo que inquieta, a mantener bajo estricta observación y control a grupos y personas que son críticos del sistema, del régimen y del gobierno, independiente de cuán pacíficos y democráticos puedan ser los reclamantes.

Esta especie de nueva Locademia de Policía a punto de fraguarse, encuentra respaldo en el Congreso Nacional para ‘vigilar estrechamente’ a la ciudadanía, ya que los parlamentarios se encuentran estudiando una legislación que permita aunar las informaciones comerciales y bancarias de todos los chilenos, consolidándolas en un solo sistema. Es un espaldarazo concreto, y felón, a los intentos expresados oficialmente por las máximas autoridades de ambas policías en cuanto a subordinar -con un celo llevado al extremo- a los habitantes del país.

Lo que preocupa a muchos sectores de la opinión pública, es que actualmente los jefes superiores de Carabineros –habida consideración de los sucesos acaecidos en las calles de algunas ciudades durante protestas estudiantiles y/o laborales- no reconocen autoridad en personeros gubernamentales (intendentes y gobernadores), puesto que unidades operativas como el GOPE y las Fuerzas Especiales actúan siguiendo órdenes e instrucciones emanadas de sus jefaturas, desoyendo las provenientes del gobierno interior al cual pertenecen, o apresurándose en su actuación represiva a objeto de no tener que actuar según la autoridad política pueda ordenarles.

Y si esta unidad de las fuerzas de orden se concreta conjuntamente con la legislación de los informes comerciales y bancarios de la población, consolidados en un todo único en manos de los cuerpos policiales y de la corrupta clase política actual, el futuro de Chile no escapará al de un país sometido a control permanente y asfixiante del Estado, en beneficio del mantenimiento a golpes de lumas y de sentencias judiciales de un sistema que hace años dejó de ser democrático, justo y civilizado. Es la réplica del ‘mundo feliz’ que en 1932 describiera Aldous Huxley en una de sus más famosas novelas de anticipación.

Fuente: Granvalparaíso.cl

Brasil, the movie... coming soon...

Periodismo y los "Esclavos de la Caverna" - Manuel Conthe

2008-07-31T13:03:00.005-04:00

PLATON Y LA OPINIÓN PÚBLICA

En este artículo, escrito cuando era todavía presidente de la CNMV, resalté el papel esencial que tienen los medios de comunicación en una sociedad democrática y en un mercado financiero moderno, dada su condición de "fedatarios" de lo que pasa en el mundo. Ojalá que en el desempeño de esa función capital -los ciudadanos no percibimos directamente la realidad, sino sólo sus "sombras" -los medios de comunicación españoles tuvieran un rigor y profesionalidad parecidos al de nuestros fedatarios públicos, o al de algunos medios de comunicación extranjeros (como, por ejemplo, el New York Times, cuyo código ético es no sólo ejemplar, sino seguido en la práctica, con bastante rigor, por sus editorialistas y periodistas).

Por fortuna, resoluciones judiciales como la sentencia del Juzgado nº 69 de Primera Instancia de Madrid -que el 29 de julio condenó de nuevo al periodista Federico Jiménez Losantos por utilizar su programa en la COPE para ofender y vejar sin motivo a José Antonio Zarzalejos, antiguo director de ABC-contribuirán a frenar los abusos más siniestros y a defender el derecho de los ciudadanos a una información veraz.

[Publicado en el nº 5 de "El Notario del siglo XXI", enero-febrero 2006]

En 1922, concluida la Primera Guerra Mundial, el gran columnista americano Walter Lippmann enunció en su Public Opinion el que llamó "problema básico de las democracias": la Opinión Pública influye de forma decisiva sobre el Gobierno y el Poder Legislativo; pero se alimenta de informaciones que, procedentes de los medios de comunicación, no siempre reflejan con precisión la verdadera realidad. El ciudadano, aunque lo ignore, no ve la realidad, sino tan sólo las sombras que, como en el mito de la caverna de Platón, los medios de comunicación proyectan: carece de fuentes primarias que le muestren de forma directa, sin el concurso de intermediarios o fuentes secundarias, lo que de verdad está ocurriendo en el exterior de la cueva. La calidad de la vida democrática quedará, pues, condicionada por la profesionalidad de los medios de comunicación y la plena concordancia entre esa "seudo-realidad" que el ciudadano percibe y la realidad de las cosas. Ya Maquiavelo advirtió al Príncipe que lo importante en política no es lo que se es, sino lo que parece: "Todos ven lo que pareces ser, pocos lo que realmente eres".

El problema descrito no es privativo del mundo de la política: se da también en el mundo del Derecho -los jueces y Tribunales rara vez conocen directamente lo acaecido, sino tan sólo las alegaciones, documentos o pruebas que las partes o el Fiscal aportan-; y ocurre también en el del mercado de valores -en el que los inversores descansan en los análisis y noticias que se difunden las sociedades cotizadas, y en la información financiera y hechos relevantes difundidos por éstas -. Pero los juristas han desarrollado a lo largo de siglos un sofisticado sistema de fe pública que, respaldado por el estricto régimen disciplinario aplicabe a quienes la ejercen -sean funcionarios de arancel, como los Notarios, u otros servidores públicos-, facilita la concordancia entre los hechos invocados y los acaecidos. En el mercado de valores esa concordancia se logra mediante el acceso directo de los inversores a las fuentes primarias de información, así como mediante el severo régimen sancionador aplicable a las sociedades cotizadas que las nutren y los analistas que las interpretan.

En el mundo de los medios de comunicación la situación es más compleja. Por un lado, la posibilidad de que los gobernantes abusen de sus eventuales facultades de control hace arriesgada la interposición de órganos administrativos o Comisiones que -como complemento de los Tribunales y como ocurre con los fedatarios o los analistas financieros- disciplinen el ejercicio de la profesión de periodista. Por otro, la eficacia de los mecanismos asociativos o corporativos de autocontrol es limitada, cuando existen. Y, en fin, el control de calidad por los usuarios tampoco es fácil: si nunca llegan a saber lo que verdaderamente acaeció fuera de la cueva ¿cómo podrán juzgar la fidelidad de las sombras que cada medio proyecta? Con "información asimétrica", los mercados funcionan mal.

Hay al menos tres motivos que pueden divorciar, de forma profunda y no ocasional, las sombras informativas y la realidad: el "interés siniestro", las "cascadas informativas" y el "poder de las historias".

Interés siniestro

En "Falacias Políticas" el filósofo británico Jeremy Bentham llamó "interés siniestro" al impulso egoísta, gremial o sectario que lleva a alguien a actuar en contra del interés general. En los medios de comunicación se manifiesta en el sesgo con el que a veces informan, o dejan de informar, sobre la acaecido fuera de la cueva. Sus posibles raíces son varias: los intereses empresariales o políticos de los dueños del medio (pensemos, como parangón, en el presidente Berlusconi); las filias y fobias del director o consejero delegado del medio; las alianzas que mantiene con ciertos grupos sociales, políticos o empresariales; el temor a las empresas que insertan publicidad; la existencia de una oculta relación contractual de algún columnista; o, en fin, la difusión por negligencia de alguna "intoxicación" difundida por alguien ajeno al medio (entre otros, por los propios Gobiernos, como se ha constatado en la guerra de Irak).

Paradójicamente, el Notariado, valedor de la fe pública, ha sucumbido a veces al interés siniestro: cuando, como Director del Tesoro y Política Financiera, tutelaba a los Corredores de Comercio -que por entonces competían con los Notarios-, un favorable dictamen del Consejo de Estado sobre un proyecto de Reglamento que endurecía el régimen disciplinario de los Corredores fue misteriosamente filtrado al diario "El País", que describió erróneamente dicho dictamen como contrario al proyecto e hizo que el Ministerio de Justicia [de Juan Antonio Belloch] lo vetara.

El interés siniestro tiene relevancia limitada en el campo político: los ciudadanos conocen bien las afinidades de cada medio y los sesgos informativos que provocan. Pero es muy pernicioso cuando el público desconoce las influencias ocultas y, además, el medio o la fuente de información las callan.

Cascadas informativas

Las "cascadas informativas" se dan cuando muchas fuentes informativas no se basan directamente en lo acaecido en las inmediacioens de la cueva -la fuente primaria por antonomasia-, sino en versiones y sombras secundarias que no son plenamente fieles a lo acaecido. La difusión en progresión geométrica de esas inexactas versiones sepultará la verdad bajo una espesa capa de creencias equivocadas, que no desaparecerá aunque alguien, más adelante, denuncie el error.

Una cascada informativa inocente y bien documentada distorsionó en Europa la imagen del rinoceronte durante siglos: desembarcado el primer espécimen en Lisboa en 1515, murió pocos meses después en un naufragio camino de Roma; Albert Durero no vió directamente el animal, pero sí un dibujo de alguien que presente durante el desembarco; y basándose en él elaboró aquel mismo año el famoso grabado -hoy en el museo Albertina de Viena- en el que aparece un rinoceronte muy realista, pero con la gruesa piel fraccionada en varias pequeñas corazas y un segundo cuernecillo en lo alto del lomo. Incluso tras la llegada a Europea, siglos después, de otros rinocerontes, muchas reproducciones del animal siguieron reiterando las pequeñas inexactitudes del grabado de Durero (para más detalles, véase mi Crónica "El juego del rinoceronte").

En España, la leyenda de los Amantes de Teruel fue fruto de una cascada informativa en la que tuvo una curiosa participación el Notariado: acaecida supuestamente la muerte de los amantes en 1217, exhumados dos cadáveres en la catedral turolense en 1555, un canónigo zaragozano publicó en 1619 un estudio en el que dudaba de la veracidad de la historia. A los pocos días de ese alegato, un notario de Teruel, Juan Yagüe, copió e incorporó a su protocolo dos supuestos documentos antiguos -que nadie más vio y de los que nunca hubo otro rastro- que, coetáneos con los supuestos hechos, narraban la historia de los amantes y su posterior enterramiento en la Catedral.

El poder de las historias

También distorsiona la información nuestra forma de percibir la realidad, incluso aunque seamos testigos directos de lo que ocurre fuera de la cueva: como descubrió a principios del siglo XX la escuela austriaca de la Gestalt, la mente humana no percibe detalles aislados e inconexos, sino formas integradas, que se basan en los detalles fragmentarios que nuestros sentidos perciben. Lippman expresó de forma memorable esa misma idea: "No vemos primero y luego definimos; sino que definimos primero y luego vemos". Como consecuencia, casi siempre creemos percibir lo que esperamos, no lo que realmente hemos visto. Nos basta con ciertos "puntos de anclaje" o estímulos sensoriales -por ejemplo, una palabra aislada usada por un orador- para que ya nuestra mente "tire de archivo", y crea vislumbrar en la realidad los schemata, tramas o hechos que ella misma inventó.

Sobre ese "sesgo confirmatorio" (confirmatory bias) ya avisó en el siglo XVIII el filósofo británico Francis Bacon: "Cuando ha adoptado una opinión, el entendimiento humano se apoya en todo lo demás para corroborarlo. Y por grande que sea el número y peso de los casos que caen del otro lado, los pasa por alto o desprecia, o mediante alguna distinción los margina o rechaza, a fin de que la autoridad de su primitiva conclusión permanezca incólume".

Las creencias y prejuicios son especialmente duraderas cuando están formuladas como "historias", mitos o narraciones. A veces nacen de un hecho real, pero desfigurado. García Márquez relata en "La mala hora" la desgracia de Adalberto Asís, del que se decía que había asesinado a un hombre al que encontró acostado con su esposas y lo había enterrado en el patio. Pero la verdad, cuenta García Márquez, era distinta: "Adalberto había matado de un tiro de escopeta a un mico al que sorprendió masturbándose en la viga del dormitorio, con los ojos fijos en su esposa, mientras ésta se cambiaba de ropa. Había muerto cuarenta años más tarde sin poder rectificar la leyenda". Un viejo chiste ilustra el insuperable apego a nuestras creencias: cuando un amigo, preso de alucinaciones, se cree ya muerto, el otro le intenta sacar del error pinchándole con un alfiler. Al ver la sangre, el primero proclama: "¡Nunca hubiera creído que los muertos sangraran!".

El proceso de difusión de errores es especialmente insidioso cuando se combinan el interés siniestro, las cascadas informativas y el poder de las historias. Del poder letal de esa mezcla se hace eco el refranero: "¡Calumnia, que algo queda!". De ella proceden muchas "mentiras históricas comúnmente aceptadas", "leyendas urbanas" y mitos.

Varios libros recientes -entre ellos, La légende du sexe surdimensionné des noirs del francés Serge Bilé, "Mitos y leyendas de la Segunda Guerra Mundial", de James Hayward, o "La mentira que no ha querido morir", de la israelita Hadassa Ben-Itto sobre la historia de los falsos "Protocolos de los sabios de Sión"- ilustran la universalidad del fenómeno.

Los legos en Derecho desconocen con frecuencia la utilidad práctica de un sistema de fe pública extrajudicial que, basado en un régimen riguroso, garantice la veracidad de los hechos con trascedencia jurídica. Quienes conocemos ese sistema aspiramos a que quienes dan fe cotidianamente de lo acaecido en el mundo se ajusten a cánones de parecido rigor. Hasta tanto eso no ocurra, la Opinión Pública no deberá olvidar que, como en el mito de Platón, tan sólo percibe sombras.

Fuente: EL Sueño de Jardiel - Manuel Conthe

http://app2.expansion.com/blogs/web/conthe.html?opcion=1&codPost=50265

Capitalismo y Futuro - Portada 28.07.08

2008-07-28T22:47:00.001-04:00

(Entrada original: 28.07.08)

"La frontera que separa a un país en situación de progreso de un país en decadencia está representada, en gran medida, por la preferencia por la construcción del futuro por un lado, el goce del presente por el otro" nos dice Michael Albert."

(...)

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"Ya me ´escribí´ pa´ser ´alcarde´..."

Capitalismo y futuro - 28.07.08

2008-07-28T02:11:00.010-04:00

"¡¿Acaso dudan de la economía de libre mercado?!"

(E. Bitrán)

Cuanto más creador es el capitalismo de riqueza a corto plazo, mayor es el riesgo de convertirse en destructor de valores sociales a largo plazo, si no está lo bastante acotado por los poderes públicos, y si no tiene la competencia de otros valores sociales que no sean monetarios.

La frontera que separa a un país en situación de progreso de un país en decadencia está representada, en gran medida, por la preferencia por la construcción del futuro por un lado, el goce del presente por el otro" nos dice Michael Albert (ob. cit.).
"El verdadero desafío económico que afrontan los Estados Unidos para los próximos años-lo mismo que todas las demás naciones- es incrementar el valor potencial que sus ciudadanos pueden agregar a la economía global, al promover sus habilidades y capacidades, y perfeccionar los recursos para compatibilizar esas habilidades y capacidades con los requerimientos del mercado mundial.

Las compañías líderes de Estados Unidos ya no planean ni establecen la producción de grandes volúmenes de bienes y servicios; ya no participan ni invierten en una amplia serie de fábricas, máquinas, laboratorios, depósitos y otros activos tangibles; ya no emplean grandes dotaciones de operarios, ni gerentes de mediano nivel; ya no sirven de acceso a la clase media americana. Son cada vez más una fachada, detrás de la cual se mueve una multitud de unidades y subunidades descentralizadas que se alían permanentemente con otros grupos similarmente descentralizados en todo el mundo.

Lo que se intercambia entre las naciones es con menos frecuencia el producto terminado que la especialización para resolver los problemas (investigación, diseño del producto, fabricación) para identificarlos (marketing, publicidad, encuestas al consumidor) y para coordinar los servicios y componentes de rutina, todo lo cual se combina para crear valor.

El nivel de vida de la población de un país depende cada vez más de lo que pueda aportar a la economía mundial en términos del valor de sus conocimientos y habilidades. Y depende cada vez menos de lo que posean en términos de la productividad de las compañías en las cuales tienen los mayores intereses.

Ya no tiene sentido algo semejante a una compañía o una industria norteamericana. La economía norteamericana no es más que una región mundial, si bien todavía es una región relativamente próspera", nos dice Robert B. Reich (ob. cit.)..
"Hoy nos enfrentamos, con mayor fuerza que nunca, a estos problemas interrelacionados: superpoblación, presión sobre la tierra, emigración e inestabilidad social, por un lado, y poder de la tecnología para incrementar la productividad y sustituír las ocupaciones tradicionales, por el otro.

Aunque son pocos los dirigentes políticos -en caso de que haya alguno- que parecen dispuestos a enfrentarse a este hecho, la mayor prueba a la que se verá sometida la sociedad humana en el siglo XXI consistirá en el modo de utilizar "el poder de la tecnología" para satisfacer las demandas planteadas por "el poder de la población"; esto es, como encontrar soluciones globales eficaces con el fin de librar a las tres cuartas partes más pobres de la humanidad de la creciente trampa malthusiana de la malnutrición, la hambruna, el agotamiento de los recursos, la agitación social, la emigración forzosa y los conflictos armados; consecuencias que, aunque menos directamente, también pondrán en peligro a los países ricos.

El crecimiento proyectado en la población mundial no puede sostenerse con nuestros actuales niveles y pautas de consumo.

Existe la preocupación de que la estructura de edad y las prioridades del gasto de un país con elevado "índice de dependencia de los mayores" constituyan un impedimento para los incrementos de la producción global, en especial en comparación con sociedades con una mayor proporción de personas que trabajan y con mayores recursos invertidos en la manufactura y la industria.

La economía mundial está volviéndose más integrada y más rica en conjunto, si bien la creación y el disfrute de esta riqueza es muy desigual.

Semejante visión de un orden mundial próspero y armónico, basado en el laissez-faire, un mercado en funcionamiento las 24 Hs. del día y la omnipresente televisión parece asombrosamente ingenua a la luz de los problemas demográficos, medioambientales y regionales del planeta.

Aún cuando el dinero sea la cosa más puramente racional que existe, ello no implica que sea inmune a la inestabilidad, los pánicos y la huída financiera.

Por su naturaleza misma, al mercado racional no le interesa la justicia social.
No obstante, las consecuencias a largo plazo son perturbadoras y amenazan con exacerbar el dilema global. Si la revolución biotecnológica puede convertir en obsoletas ciertas formas de agricultura, la revolución robótica podría eliminar muchas clases de puestos de trabajo en la producción industrial y el montaje en cadena. En ambos casos, las compañías multinacionales son las beneficiarias del valor reducido de la tierra y el trabajo.

La revolución finanaciera internacional plantea sus propios retos a la supuesta soberanía del estado-nación. El mundo sin fronteras implica una cierta cesión del control de un país sobre su propia moneda y política fiscal. Esta cesión puede reportar prosperidad, pero si el sistema internacional es inestable, no hay autoridad que controle los potenciales flujos masivos de moneda.

¿Como espera alguien salir indemne?. Aún cuando la economía global esté creando tres bloques comerciales inmensamente poderosos y privilegiados, Europa, Estados Unidos y Japón, ¿pueden estos bloques -al margen de lo bien que se "preparen" internacionalmente para el futuro- aislarse de las turbulencias causadas por el cambio mundial?, ¿pueden existir como islas de prosperidad en un mar de descontentos?", nos dice Paul Kennedy (ob. cit.).

"En la actualidad (1994), por primera vez, el trabajo humano está siendo paulatina y sistemáticamente eliminado del proceso de producción. Las máquinas inteligentes están sustituyendo, poco a poco, a los seres humanos en todo tipo de tareas, forzando a millones de trabajadores de producción y administración a formar parte del mundo de los desempleados, o peor aún, a vivir en la miseria.

¿Qué es lo que ocurriría si, realmente, no existieran más empleos?
La idea de una sociedad no basada en el trabajo resulta tan extraña respecto a cualquier idea que podamos tener sobre la forma de organizar a muchas personas en un todo armónico, que nos vemos enfrentados con la perspectiva de tener que replantearnos las bases mismas del contrato social comunmente aceptadas.

La tercera revolución industrial fuerza una crisis económica de ámbito mundial de proporciones monumentales; debido a que millones de personas pierden sus puestos de trabajo a causa de las innovaciones tecnológicas, mientras que el poder adquisitivo se desploma. Al igual que ocurrió en la década de los años 20, nos hallamos peligrosamente cerca de una gran depresión, mientras que ninguno de los actuales líderes mundiales quiere reconocer que existe la posibilidad de que la economía global se está acercando, de forma inexorable, hacia un mercado laboral decreciente, con unas consecuencias para la civilización extremadamente peligrosas y preocupantes.

Cada vez más los trabajadores americanos son forzados a aceptar trabajos marginales para poder sobrevivir.

Mientras que la primera ola de automatización tuvo impacto sobre los trabajadores de "cuello azul", la nueva revolución protagonizada por los procesos de reingeniería empieza a afectar a los escalones medios de la comunidad empresarial, amenazando la estabilidad económica y la seguridad del grupo políticamente más importante de la sociedad americana: la clase media. Por primera vez desde la gran depresión, son desplazados hacia los escalones inferiores de la escala social, víctima de las nuevas formas de racionalización de la producción, de las tendencias a una mayor automatización y de la competencia global del mercado.

Los apartados de la gran aldea global tecnológica, tan sólo son capaces de hallar formas de sobrevivir tomando por la fuerza aquello que se les niega por las fuerzas del mercado. No sorprende que la industria de la seguridad sea una de las de mayor crecimiento de la economía americana", nos dice Jeremy Rifkin en su libro El Fin del Trabajo (Editorial Paidos - 1996).

"El mercado y sólo el mercado manda.

........Al parecer algo está haciendo temblar los cimientos del capitalismo...
Las verdades eternas del capitalismo -el crecimiento, el pleno empleo, la estabilidad financiera, el aumento de los salarios reales, el dejar operar a los mercados- parece haberse esfumado, así como los enemigos del capitalismo.

Con todos sus competidores ahuyentados del campo de juego económico, ¿habrá perdido el capitalismo su capacidad para adaptarse a las nuevas circunstancias?.
Ha dejado de ser alternativa viable.......no se ha derrumbado como el comunismo, pero en esencia se ha debilitado. El capitalismo nunca prevee con ocho o diez años de anticipación y por lo general sólo planea a tres o cuatro años. El problema es simple. El capitalismo necesita desesperadamente lo que su propia lógica interna dice que no tiene que hacer.

La ideología de la inclusión se está agotando, para ser reemplazada por un revival capitalista de "la supervivencia del más apto".

Los perdedores, aquellos que han quedado excluídos, y no pueden lograr que el sistema funcione, se refugian en el fundamento religioso, donde un mundo de certidumbre reemplaza a otro de incertidumbre.

Cuando la tecnología y la ideología no se combinan armoniosamente, el magma económico fluctúa.

En el futuro la motivación para la cooperación y el esfuerzo no van a ser los salarios por encima del valor del mercado sino el "miedo", el miedo a ser despedido en una economía de salarios reales declinantes.
Las economías más avanzadas están produciendo lo que Marx reconocería como un "lumpen proletariat": aquellos cuya productividad potencial es tan baja que no son requeridos por la economía privada en ninguna escala salarial que pueda permitirles mantenerse en nada parecido al nivel de vida normal.

Desde el punto de vista político el lumpen proletario no cuenta. Ellos no causan revoluciones, son inocuos. En los Estados Unidos el pobre ni siquiera vota.
Lo que importa son las expectativas de la clase media. La clase media está alarmada y tiene motivos para ello. Expectativas desactualizadas. Menos hogares propios. Desigualdad creciente. Caída del salario real. Nivel de vida decreciente (a lo largo de sus vidas y las de sus hijos).

El rico se costeará los guardias de seguridad privados gracias a sus más altos ingresos mientras la clase media tendrá que vérselas con la inseguridad callejera, los malos colegios, la no recolección de residuos y el deterioro del transporte público.

Como indican los datos sobre la caída salarial, los trabajadores no capacitados del primer mundo están en vías de quedar marginados.

La era de la regulación económica ha quedado atrás y la era de la regulación económica mundial no ha llegado. Al menos durante un tiempo el capitalismo se va a manejar con mucho menos regulación gubernamental.

En un mundo multipolar sin un punto focal económico dominante, ¿quién maneja el sistema?, ¿quién es el prestamista de último recurso para detener el pánico financiero y los flujos de capital si se derrumba el sistema?, ¿quién provee los mercados abiertos, fácilmente accesibles a aquellos que desean desarrollarse?.

En un período de equilibrio interrumpido no hay líderes, ya que nadie comprende las amenazas o las oportunidades del mercado. Todo está en fluctuación sin posiciones constantes desde las cuales obtener influencia política. Sin embargo, si no hay alguien que administre el sistema comercial mundial y ejerza presión sobre aquellos que abusan del mismo, es evidente que el sistema gradualmente se atrofiará y, a la larga, se derrumbará.

En la economía global moderna hay una ley inflexible de los salarios: las únicas diferencias salariales que pueden subsistir en el largo plazo son las justificadas por las habilidades que generan más alta productividad.
La erupción más explosiva del volcán ha sido provocada por la demografía y estriba en el paulatino envejecimiento de la población mundial. Se ha creado una nueva clase de población. Por primera vez en la historia de la humanidad, nuestras sociedades tendrán un grupo muy numeroso de personas mayores económicamente inactivas, votantes opulentos que requieren servicios sociales costosos, como asistencia médica, y dependen del gobierno para gran parte de su ingreso. Ellos están debilitando el estado de bienestar social, destruyendo las finanzas del gobierno, y amenazando las inversiones que todas las sociedades necesitan hacer para alcanzar un futuro de éxito. Los ancianos son votantes unilaterales (jubilación+medicina).
Los grandes mercados globales, electrónicamente conectados, no cambian las probabilidades de generar burbujas financieras, sino que las hacen potencialmente más grandes y vinculan a los mercados nacionales a una red, de modo que los mercados son más propensos a ir juntos a la quiebra.

Al capitalismo no le interesa la eficiencia abstracta (inculcar valores de honestidad de modo que el sistema se maneje a un costo más bajo). Se trata de dejar a cada uno que actúe según su máxima conveniencia ejerciendo sus propias preferencias personales. Pretender ser un criminal es tan legítimo como pretender ser un sacerdote.

Los individuos capitalistas promueven las únicas cosas que les resultan provechosas: el consumo y el ocio.

La ventaja del capitalismo es su capacidad para satisfacer las diferentes preferencias individuales. La mayor desventaja del capitalismo es su miopía. Tiene intrínsecamente un horizonte a corto plazo.

En el capitalismo no hay ningún análisis de futuro", nos dice Lester C. Thurow en su libro El Futuro del Capitalismo (Editorial Vergara - 1996).

"Es cierto que el ideal de una sociedad abierta al exterior y fundada sobre la libre asociación de individuos soberanos se afirma de manera excluyente. Pero el triunfo es al mismo tiempo el principal peligro que acecha a una sociedad semejante, porque parece amenazar la existencia del hecho nacional, erosionar el vínculo social y disolver la comunidad cívica. El sentimiento de inseguridad e incertidumbre es así, sin duda, el fruto de la globalización económica y de la individualización sociológica, nacidas del cumplimiento mismo del programa moderno.

Toda la dificultad está allí. El triunfo del individualismo aporta consigo un formidable potencial de progreso y, al mismo tiempo, de padecimientos. El mercado mundial impulsa el crecimiento y destruye puestos de trabajo; permite financiar la economía pero limita los márgenes de maniobra presupuestarios; multiplica las riquezas pero aumenta las desigualdades hasta lo intolerable. Del mismo modo, el movimiento de la democracia libera a los individuos pero atomiza el cuerpo social y deshace las solidaridades.

Salvo que se niegue la vivencia cotidiana de los individuos y su angustia ante el porvenir, no es posible entonces contentarse con saludar esta consumación de la sociedad individualista como si realizara los fines últimos de la humanidad. La apología del mercado y la defensa de los derechos del hombre no basta para construír una representación de la sociedad que permita que ésta se reconcilie consigo misma y rechace las amenazas.

La crisis que atravezamos es entonces, indisolublemente económica y antropológica. Es a la vez, crisis de civilización y crisis del individuo. Fallan simultáneamente las instituciones que hacen funcionar el vínculo social y la solidaridad (la crisis del estado providencia), las formas de la relación entre la economía y la sociedad (la crisis del trabajo) y los modos de constitución de las identidades individuales y colectivas (la crisis del sujeto).

La sociedad debe comprenderse a partir del eslabón más débil. No tiene ningún sentido, por lo tanto, decir que "todo va bien a excepción del desempleo". Puesto que es justamente esta "excepción" la que constituye el problema. Del mismo modo, no importan tanto los promedios de ingresos como su dispersión y distribución. Los indicadores estadísticos captan poco y mal los fenómenos de precariedad, el sentimiento creciente de inseguridad, las formas múltiples de fragilización del vínculo social.

Si un país continúa enriqueciéndose globalmente mientras crece la fractura social, es sin duda porque hemos entrado en una nueva era de las desigualdades, aceptada por algunos con mayor o menor cinismo.

La inseguridad es hoy la palabra clave. Resulta de ello, en lo más profundo de las empresas, una extraordinaria angustia. Los indicadores económicos no pueden dar cuenta del medio al mañana. El desarrollo de una desocupación masiva es el vector evidente y primordial de la sensación de inseguridad y vulnerabilidad que tetaniza a la sociedad. La crisis es, en última instancia, de orden estructural y compete también a una dimensión de orden antropológico. Es a la vez crisis de civilización y crisis del individuo.

Es central la cuestión de la identidad: ¿como ser alguien en "una sociedad de trabajadores sin trabajo"?. Se tiene la sensación de que toda una fracción de la generación que tiene entre 20 y 30 años vive con la idea que se la sacrifica por anticipado en el altar del empleo.

A medida que flaquea el apoyo de las instituciones de encuadramiento y las normas sociales de conducta, brota una angustia tan difusa como apremiante. Incapaces de analizar claramente sus mecanismos, polarizamos nuestras actitudes sobre las formas más elementales de la tranquilidad: la del retorno del gendarme y la de la respuesta "pararreligiosa", con el desarrollo del fenómeno de las sectas. Los tranquilizantes y las drogas permiten resolver la gran contradicción moderna: ser uno mismo y estar a la vez liberado de si mismo.

La globalización de la economía multiplica las incertidumbres. Se corre el riesgo de que de origen a una sociedad aún más desigualitaria.
¿Pone en peligro la globalización, un modelo de sociedad?
La Globalización organizaría y pondría en escena la importancia de lo político. No sería posible una política nacional independiente en un mundo donde los países son económicamente interdependientes.

Bajo este vocablo, "globalización" se encuentra hoy un fenómeno complejo de dimensiones múltiples, que mezclan el desarrollo de los países antaño pobres, la desregulación de los mercados y la disminución de la tasa de crecimiento. Habríamos pasado, sin transición, de un modelo económico dirigista (en el caso Francia) a otro puramente liberal, el de antes del keynesianismo.

Vale la pena decirlo en seguida: nadie sabe lo que nos depara esta evolución, tanto más por el hecho de que entramos en esta fase de la globalización sin el auxilio de ninguna institución internacional de regulación", nos dicen Jean Paul Fitoussi y Pierre Rosanvallon (ob. cit.).

"Ante todo está la ganancia, en función de la cual se instituye lo demás. Sólo después se distribuyen las sobras de las dichosas "creaciones de riqueza", sin las cuales, se nos dice, no habría nada, ni siquiera esas migajas que por otra parte se van reduciendo: no hay otra reserva de trabajo ni de recursos.

Así pues, tenemos un mercado libre para obtener ganancias; planes sociales encargados de expulsar de su trabajo, al menor costo posible, a hombres y mujeres que a partir de entonces quedan privados de medios de subsistencia e incluso de un techo; un estado providencial que actúa como si reparara las injusticias flagrantes, a menudo inhumanas. Y a ellos se suman esos beneficiarios que se sienten humillados por hallarse en tal estado (y lo están), cuando no se considerará "beneficiario", de la cuna a la tumba, a un heredero.

Y en ese mundo (que se instala bajo el signo de la cibernética, la automatización, y las tecnologías revolucionarias y que desde ahora ejerce el poder), los trabajadores, pobres diablos, aún creen poder colocar "su mercado de trabajo".Es para llorar de risa.En otra época debían aprender a conservarse en sus puestos. Ahora deberán aprender a no tener puesto alguno, y ese es el mensaje que se les envía, por el momento de manera muy discreta. No obstante, ese es el camino que se está siguiendo.

Estamos ante una elección. A partir de ahora tenemos la facultad de decidir -¡a la carta!- si preferimos la desocupación a la pobreza o ésta a aquélla.

Pero nadie tenga la menor duda: ¡tendremos las dos cosas!

Las grandes empresas y las organizaciones mundiales, los excesos (asistencia social) de otras épocas, culpables de todos los males (mucho más en Europa): salario mínimo, vacaciones pagas, asignaciones familiares, seguro social, subsidios para la educación, locuras culturales, para citar sólo algunos ejemplos de tamaño desbarajuste; son fondos robados a los objetivos de la economía de mercado. Para mantener gente que no pide tanto. La búsqueda de trabajo es suficiente ocupación para toda una vida. No hallarlo le agrega un poco de sabor.

A la gran mayoría le queda una última función importante que cumplir: la de consumidores. Consumir es nuestro último recurso, nuestra última utilidad. Aún servimos para esa función de clientes necesarios para el "crecimiento" puesto por las nubes, tan deseado, proclamado como el fin de todos los males, esperado con tanta ansiedad.

Por primera vez, la masa humana ha dejado de ser necesaria desde el punto de vista material -y menos aún desde el punto de vista económico- para esa pequeña minoría que detenta el poder y para la cual la existencia de las vidas humanas que evolucionan por fuera de su círculo íntimo sólo tiene un interés utilitario, como se advierte cada día más claramente", nos dice Viviane Forrester en su libro El Horror Económico ( Fondo de Cultura Económica - 1997).

"La idea del comercio libre se ha convertido en un mito. De hecho, la idea hoy se acepta como un dogma económico en todo el mundo..........En líneas generales, los economistas proclaman la liberación, pero hacen caso omiso de los costos que ello representa en materia de despidos, rebajas salariales y deterioro del medio ambiente.

Para las naciones bien pobladas y dotadas de abundantes recursos naturales, el proteccionismo es muy superior al comercio libre", nos dice Ravi Batra en su libro El Mito del Libre Comercio (Editorial Vergara - 1993).

"Es preciso oponerse con razones claras al punto virtualmente incontestado de que el libre comercio es bueno, crea riqueza y ayuda a los países menos adelantados.
La visión del libre comercio distorsiona la capacidad potencial para conseguir que el mundo sea un lugar mejor, donde reine la cooperación y no la competencia ruinosa.
El libre comercio promete más de lo que puede dar y, como todos los yonquis a los que le falta la droga, su única solución es repetir la dosis.

Los defensores del libre comercio dicen que su preocupación primaria es incrementar el tamaño de la tarta económica del mundo y que una vez logrado esto, habrá sin duda más a repartir entre todos y que algo les "caerá" a los más pobres.
Ni el libre comercio. Ni el viejo proteccionismo nos capacitarán para superar los temibles desafíos con que se va a enfrentar el mundo en el siglo XXI..

Se ha pasado de la división mercantil del trabajo a la división industrial del trabajo, luego a la división imperial del trabajo y actualmente a la división multinacional del trabajo.

En su inmensa mayoría, las cada vez más abundantes multinacionales se escapan del control estatal de los países donde operan, y ya no suelen tener su sede en sus comunidades nacionales.

Las empresas tienen una movilidad cada día mayor y no dudan en trasladarse a los lugares donde los recursos son abundantes y donde las leyes laborales y la protección del medio ambiente son menos rigurosas; mejorando la competitividad, pero empeorando por lo general las condiciones.

Hay que romper el ciclo de más comercio internacional que constituye una amenaza para el medio ambiente, la justicia social y el empleo sostenible", nos dicen Tim Lang y Colin Hines en su libro El Nuevo Proteccionismo ( Ariel 1996).

"El autor cita a Singer y Wildavsky que dicen: "La clave para entender el orden del mundo real es separar el mundo en dos partes. Una parte la constituyen las zonas de paz, riqueza y democracia. La otra parte es la de disturbios, guerra y desarrollo. Podemos decir cosas útiles sobre las zonas de paz; y cosas útiles sobre las zonas de disturbios, pero si tratamos de considerar al mundo como un todo, lo que conseguiremos son falsedades o trivialidades".

La visión de hoy está señalada por un nuevo grado de pesimismo.

El ubicuo esfuerzo para acumular capital introduce una presión económica que se disemina por todo el sistema.

La resignación resume la visión que el pasado lejano tenía sobre el futuro; la esperanza, la que tuvo ayer; la aprensión es el talante dominante del hoy.

El historiador y crítico social Leo Marx comenta que sólo hay un pequeño paso desde la "destrucción de la fuerza moral" al término "alienación" de Karl Marx y su advertencia en 1844 de que "la devaluación del mundo humano aumenta en relación directa con el aumento de valor del mundo de las cosas".

En concreto, la internacionalización actualmente intensifica las ansiedades surgidas por las pobres actuaciones económicas tanto en Europa como en Estados Unidos. Se plantea la pregunta de cómo se hará cargo el mercado del cada vez mayor número de norteamericanos, mexicanos o ciudadanos de cualquier país que se encuentran en paro a causa de la gran penetración del mercado en sus fronteras.

Uno de los problemas del capitalismo es que las desigualdades de beneficios y propiedad pueden exhibir diferencias que consideraríamos intolerables si se aplicaran a los derechos políticos como el voto o a los derechos civiles como la igualdad ante la ley. De ahí que mientras que el espíritu político occidental siga desplegando su disgusto por la desigualdad política y cívica, no es irrazonable esperar que la tolerancia a la extrema desigualdad económica caerá tarde o temprano. Hasta que este espíritu igualitario se revele por si mismo ....sigue constituyendo otra causa de nuestro malestar subyacente" nos dice Robert Heilbroner (ob. cit,).

"El liberalismo no es lo mismo que el capitalismo, cualquiera que sea su definición. El primer compromiso de un liberal es con una cultura política particular, con un proceso de autogobierno en el que los cuidadanos constituyen una sociedad que les permite realizar sus ideales personales bajo condiciones de libertad e igualdad. La propiedad privada y los mercados competitivos, si son regulados adecuadamente, sirven como un elemento de este ideal liberal más amplio.

Se requerirán generaciones de esfuerzo movilizado -muchos más nuevos comienzos- antes de que cualquier sociedad occidental empiece a aproximarse al ideal liberal de igualdad sin dominación.

El reto es trabajar a favor de la justicia social en la distribución de oportunidades para la riqueza y el desarrollo individual.

Merece la pena señalar que el liberalismo moderno no santifica los derechos de propiedad sobre todos los demás. En oposición a los ideales del laissez-faire del siglo XIX persigue un fin superior: permitir que todos los ciudadanos desarrollen su propia personalidad bajo condiciones de igual libertad. Aunque la propiedad privada y la libertad para contratar son aspectos fundamentales de este ideal, tambien lo son una educación liberal y la genuina igualdad de oportunidades. Los propietarios no tienen derecho a reclamar un tratamiento especial mientras existan injusticias más grandes a las que se otorgue una menor prioridad", nos dice Bruce Ackerman (ob. cit.).

"En el Hotel Fairmont de San Francisco se efectuó una reunión de notables de los negocios, universidades y gobernantes del mundo (500 de primera línea) en septiembre de 1995; se pone en marcha una mesa redonda sobre "tecnología y trabajo en la economía global". Los pragmáticos de Fairmont reducen el futuro a un par de números y un concepto: "20 a 80" y "tittytainment".

En el próximo siglo, el 20% de la población activa bastará para mantener en marcha la economía mundial. No se necesitará más fuerza de trabajo.
En Fairmont se esboza un nuevo orden social: países ricos sin una clase media digna de mención..........y nadie le contradice.

Mas bien hace carrera la expresión tittytainment, que pone sobre la mesa el veterano Zbigniew Brzezinski; tittytainment, es una combinación de entertainment y tits (pechos en argot americano) al decirlo Brzezinski piensa menos en el sexo que en la leche que brota del pecho de una madre lactante. El buen humor de la frustrada población del mundo podría mantenerse con una mezcla de entretenimiento aturdidor y alimentación suficiente.

¿Cómo la quinta parte podría ocupar al resto superfluo?. Los participantes en el debate esperan que la integración y el sentido para su vida provenga del amplio campo de los servicios voluntarios a la sociedad, la ayuda a los vecinos, la práctica de deportes o la participación en asociaciones de todo tipo. "Se podrían revalorizar estas actividades mediante una modesta remuneración y fomentar la autoestima de millones de ciudadanos"
La dirección en la que apunta el conocimiento acumulado de los directivos y la ciencia llevan directamente a la era premoderna.

El estado del bienestar "se ha convertido en una amenaza para el futuro", un plus de desigualdad social es inevitable, opinan algunos periódicos especializados ....adaptación hacia abajo.

"El continente ha estado viviendo por encima de sus posibilidades: una nueva ola de ahorros golpea Europa" otros titulares.

Lo que hacen los reformadores que operan bajo el signo de la globalización es mas bien denunciar el contrato social no escrito de la república (Alemania), que mantiene la desigualdad social dentro de unos límites mediante la redistribución hacia abajo.

En un movimiento global de pinza, la nueva internacional del capital desquicia estados enteros y su actual ordenamiento social. En todo el mundo desciende el porcentaje con que los propietarios de capital y patrimonio contribuyen a la financiación de los gastos del estado. Por otra parte los que dirigen las corrientes globales de capital bajan continuamente el nivel salarial de sus empleados contribuyentes.

Ninguna nación puede oponerse sola a esta presión.

Las cotizaciones en bolsa y los beneficios de los consorcios ascienden en porcentajes de dos dígitos mientras los salarios y jornales descienden. Al mismo tiempo el paro crece en paralelo a los déficit de los presupuestos públicos.
Caminando hacia atrás en el futuro algunos empresarios de máximo nivel dicen: "el viento de la competencia se ha convertido en una tempestad, y el verdadero huracán aún está por venir".

Pretenden hacer creer que todo esto es por así decirlo un proceso natural, resultado de un incesante progreso técnico y económico. Esto es absurdo. La interdependencia económica global no es en modo alguno un acontecimiento natural, sino que fue producido concientemente por una política orientada a unos fines.

Desde la eliminación del mercado de divisas hasta la constante expansión del acuerdo de comercio mundial del GATT, los políticos gobernantes de los países industrializados de occidente han producido sistemáticamente ese estado de cosas que ya no pueden controlar.

Pero el turbocapitalismo, cuya victoria en todo el mundo parece ahora imparable, destruye los fundamentos de su existencia: un espacio capaz de funcionar y una estabilidad democrática. El ritmo del cambio y la redistribución del poder y el bienestar erosionan las viejas unidades sociales con mayor rapidez de lo que las nuevas pueden desarrollarla. Los hasta ahora países del bienestar consumen la sustancia social de su cohesión más de prisa aún que la ecológica.

Para la mayoría de los perdedores (tanto sea en Estados Unidos, Europa, Japón, China o la India) tiene que sonar como una burla el lema de la cumbre del G-7 en Lyon a finales de Junio de 1996: "hacer de la globalización un éxito en beneficio de todos".

La globalización se convierte en una trampa para la democracia.

Sólo ingenuos teóricos o políticos cortos de vista creerán que se puede, como está ocurriendo actualmente en Europa, privar año tras año a millones de personas de trabajo y seguridad social sin pagar en algún momento el precio político por ello.

Al contrario que en la lógica empresarial, en las sociedades democráticas no hay surplus people, ciudadanos superfluos.

Los perdedores tienen un voto, y lo utilizarán. No hay razón para estar tranquilos: el terremoto social seguirá al político.

Los excluídos responden por su parte con la exclusión (xenofobia, separatismo, aislamiento).
No es la pobreza, sino el miedo a ella, el que pone en peligro a la democracia.

Los periódicos especializados constatan (1995) que "la capacidad de los bancos emisores para hacer bajar por si solos los tipos de interés había desaparecido. También describieron la importancia de los bancos emisores frente a las subidas y bajadas del billonario mercado de divisas, cuyo volumen diario de negocios es casi el doble que todas las reservas de los bancos centrales juntos.

De Estados Unidos a Australia, desde Gran Bretaña hasta Japón el bienestar de masas desaparece con rapidez de las naciones líderes de la economía mundial.

El miedo al futuro y la inseguridad se extienden, el tejido social se resquebraja. Pero la mayoría de los responsables niega su responsabilidad.

La competencia en una economía global brutal crea un mercado de trabajo global. Ningún empleo está seguro.

Las consecuencias de la creciente libertad de comercio (apoyadas por la acción del GATT y la OMC) son abrumadoras.

Con la total liberación del tráfico internacional de capital y divisas, el ataque más radical a la constitución económica de las democracias se abrió paso sin resistencia digna de mención.

Cuanto mejor se puede disponer sin fronteras de producción y capital, tanto más poderosas e ingobernables se vuelven esas organizaciones, en parte gigantescas, que hoy atemorizan y privan de poder a los gobiernos y a sus electores por igual: los consorcios transnacionales (TNC son sus siglas en inglés).

El Secretario General de la OMC, Renato Ruggiero, planea incluso la definitiva eliminación de todos los aranceles........en todo el mundo", nos dicen Hans-Peter Martin y Harald Schumann (ob. cit.).

"En una economía global un trabajador puede ofrecer dos cosas: habilidades o la voluntad de trabajar por salarios bajos.

La competencia cabeza a cabeza nunca es un juego de tu ganas-yo gano; en el mejor de los casos es un juego de tu ganas-yo pierdo, y todos pueden verlo potencialmente como un juego de tu pierdes-yo pierdo.

Para ser eficaz, una economía mundial abierta, multipolar e integrada exige la coordinación fiscal y monetaria entre los principales países: Alemania, Japón, y Estados Unidos", nos dice Lester Thurow en su libro La Guerra del Siglo XXI (Editorial Vergara - 1992).

"Ventajas efímeras. Las mismas fuerzas que han hecho que las ventajas en los factores sean menos decisivas, también han hecho que sean extraordinariamente efímeras con harta frecuencia. La ventaja competitiva que se basa en los costes de los factores es vulnerable a unos costes todavía más bajos de los mismos en algún otro lugar, o en la intervención de unos gobiernos que deseen subvencionarlos. El país que hoy en día ofrece el más bajo coste de mano de obra se verá rapidamente desplazado por el que lo ofrezca mañana. La fuente más barata para el aprovisionamiento de un recurso natural puede cambiar de la noche a la mañana en el caso de que una nueva tecnología permita la explotación de ese recurso en lugares que hasta entonces se hubieran considerado imposibles o antieconómicos", nos dice Michael E. Porter en su libro La Ventaja Competitiva de las Naciones (Editorial Vergara - 1991).

"El comercio internacional nos ha entrelazado en una dependencia y compromiso mutuos. Estamos interconectados en una red que nos atrapa" nos dicen Charles Hampden-Turner y Alfons Tronpenaars en su libro Las Siete Culturas del Capitalismo (Editorial Vergara - 1995).

"Durante las últimas generaciones, el pensamiento económico estuvo dominado por los economistas neoliberales del libre mercado y se asocia a nombres como Milton Friedman, Gary Becker, y George Stigler. Podemos considerar que la economía neoliberal está en lo cierto, digamos en un ochenta por ciento.

Los denominados neomercantilistas (que abordan el otro veinte por ciento, según Fukuyama, que trata de la vida social, las costumbres, la moral, los hábitos de la sociedad en que transcurre la vida económica y que la condiciona) que han discutido con los economistas del libre mercado durante la última década. Quienes proponían la segunda perspectiva -incluyendo personas como Chalmers Johnson, James Follows, Clyde Prestowite, John Zysman, Karl Van Wolferen, Alice Amsden y Laura Tyson- han argumentado que las economías dinámicas y de rápido crecimiento de Asia oriental han tenido éxito por no seguir las normas de la economía neoliberal, sino por violarlas.

Los países asiáticos que se han desarrollado con tanta rapidez, según los neomercantilistas, no habrían logrado sus sorprendentes altas tasas de crecimiento gracias al funcionamiento sin trabas de los mercados libres, sino debido a la intervención de los gobiernos de cada uno de esos países, que se ocuparon de promover el desarrollo a través de políticas industriales.
El debate generado por los neomercantilistas ha girado en torno a dos temas: si en realidad fueron las políticas industriales las responsables de las altas tasas de crecimiento de Asia y si los gobiernos son capaces de dirigir el desarrollo económico mejor que los mercados.

La economía neoliberal es una empresa intelectual mucho más seria y sostenida que el neomercantilismo. Una cantidad de pruebas empíricas confirman que los mercados son, en efecto, eficientes asignadores de recursos y que dar rienda suelta al egoísmo promueve el crecimiento.

El problema de la economía neoliberal es que ha olvidado ciertos fundamentos clave en los cuales se basa la economía clásica. Adam Smith, el maestro de los economistas clásicos, creía que el ser humano era impulsado por el deseo egoísta de "mejorar su condición", pero nunca hubiera adherido a la noción de que la actividad económica podría ser reducida a la maximización utilitaria racional. El ser humano actúa con fines no utilitarios en forma racional y con orientación grupal con suficiente frecuencia como para afirmar que el modelo neoclásico nos presenta una imagen incompleta de la naturaleza humana", nos dice Francis Fukuyama en su libro Confianza (Trust) Editorial Atlantida - 1996).

"La constante más inmediata es que las personas y comunidades favorecidas por su posición económica, social y política, atribuyen virtudes sociales y permanencia política a aquello de lo que disfrutan. Esa atribución se reivindica incluso ante la abrumadora evidencia en sentido contrario. Las creencias de los privilegiados se ponen al servicio de la causa de la satisfacción continua y se acomodan de modo similar las ideas económicas y políticas del momento.

Lo que es nuevo en los países capitalistas -y se trata de un punto vital- es que la satisfacción imperante y la creencia resultante son ahora cuestión de muchos, no sólo de unos pocos. Operan bajo la convincente cobertura de la democracia, aunque no una democracia de todos los ciudadanos, sino de aquellos que, en defensa de sus privilegios sociales y económicos, acuden a las urnas. El resultado es un gobierno que se ajusta no a la realidad o a la necesidad común sino a las creencias de los satisfechos, que constituyen hoy la mayoría de los que votan.

En el pasado, los afortunados económica y socialmente eran, como sabemos, una pequeña minoría, un pequeño grupúsculo que dominaba y gobernaba. Hoy representan una mayoría aunque, como se ha dicho, una mayoría no de todos los ciudadanos sino de los que realmente votan.

Les llamaremos la mayoría satisfecha, la mayoría electoral satisfecha, en una visión más amplia, la cultura de la satisfacción.......gobiernan bajo el cómodo abrigo de la democracia, una democracia en la que no participan los menos afortunados(incluye a los directores de empresas, a sus mandos medios y superiores, a hombres y mujeres de negocios independientes, a profesionales, agricultores (subvencionados) y pensionistas)..........es su propio interés, naturalmente, el impulso dominante de la mayoría satisfecha, lo que en realidad la controla.

En el centro de las ciudades de Estados Unidos y Europa existe una amenaza constante de conflicto, delito y desorden social de la subclase. El tráfico de drogas, los tironeos indiscriminados y otros delitos, así como la desorientación y desintegración de las familias son ya elementos de la existencia cotidiana.

Esto se debe, en una parte sustancial, a que una economía que se expande con menos vigor y una industria que se traslada a emplazamiento económicos más favorables ha privado a la subclase de los empleos lndustriales relativamente estables y tranquilos que había antes en las grandes ciudades. Pero también, y sobre todo, a que se ha paralizado la normal movilidad social de ascenso que fue durante mucho tiempo el disolvente del descontento. La subclase se ha convertido en un fenómeno sempiterno ya no generacional. La razón es que lo que era un paso que iniciaba el ascenso en la vida económica se ha convertido ahora (1989) en un callejón sin salida.
Aunque considerando la vida sórdida a la que está abocada la subclase moderna, sobre todo si se la compara con la mayoría satisfecha, es asombroso en realidad que el descontento y sus manifestaciones más violentas y agresivas no sean mayores de lo que son.

Para la economía de la satisfacción es básico el compromiso general con el laissez-faire. Nada que suceda en el corto plazo es contrario al bienestar a largo plazo. La intervención del estado, con su mano que controla o sostiene, no es precisa y, salvo cuando un banco o una gran empresa necesita que la salven o hace falta reforzar la defensa común, nunca es beneficiosa. El instrumento específico que garantiza la benignidad, concretamente citado y proclamado, es el mercado.

En realidad hace ya mucho tiempo que los economistas han admitido que el mercado no produce resultados socialmente aptos. Hay monopolio y hay numerosas imperfecciones menores de la competencia. Lo mismo es algo aceptado la distribución del poder notoriamente desigual entre empleador y empleado y una distribución intrínseca y enormemente desigual de la renta.

Lo que no se acepta y, en realidad, no se reconoce, es la fuerte tendencia del sistema económico a volverse perjudicialmente no contra los consumidores, los trabajadores o el público en general, sino hacia adentro, contra si mismo.
La tendencia autodestructiva del capitalismo moderno empieza en la gran empresa. La anomalía está en que la dirección es la que tiene el poder y la dirección, a pesar de ese poder, ha de supeditar, se teoriza, su propio interés al de los accionistas, que individualmente carecen de poder.

Para servir a la satisfacción había, y hay, tres exigencias básicas. Una, defender una limitación general a la intervención del estado en la economía; la segunda, es encontrar satisfacción social para la posesión ilimitadas y desinhibidas de riqueza.; el tercer elemento que hace falta es justificar un sentimiento menor de responsabilidad pública hacia los pobres", nos dice John Kenneth Galbraith en su libro La Cultura de la Satifacción (Emecé Editores - 1992).

"Actualmente (1992) y en el futuro, los conflictos sociales y políticos no serán entre el capital y el trabajo, sino entre los bien situados y los relativa o específicamente pobres. Es posible que dichos conflictos no sean pacíficos. La participación política es un disolvente de las tensiones, y, cuando no se dispone de dicha participación, la única alternativa es la violencia", nos dice John Kenneth Galbraith en su libro Un Viaje por la Economía de Nuestro Tiempo (Editorial Ariel - 1994)

"En todos los países industrializados existe un firme compromiso con la economía de consumo -con los bienes y servicios de consumo- como fuente primordial de la satisfacción y el placer de los seres humanos y como la medida más visible de las consecuciones sociales. En la economía moderna es un hecho algo extravagante que la producción sea ahora más necesaria por el empleo que proporciona que por los bienes y servicios que abastece.

En una sociedad buena todos los individuos deben tener libertad personal, bienestar mínimo,igualdad racial y étnica, y la oportunidad de acceder a una vida satisfactoria. Debe reconocerse que nada niega tan absolutamente las libertades de los individuos como la total falta de dinero, ni las perjudica tanto como su suma escasez", nos dice John Kenneth Galbraith en su libro Una Sociedad Mejor (Grijalbo - 1996).
"De los "cotos de caza nacionales" que son a menudo el origen de las rentas de localización y de "altos grados de monopolios" en beneficio de las firmas instaladas, lo que les permitiría beneficiarse con márgenes estructuralmente más elevados que el promedio.

En el plano financiero hemos asistido a un formidable crecimiento de la internacionalización........que ha llevado a hablar de una verdadera "financierización" de la economía. La "mergermanía" aparece entonces como la aplicación a la industria -pero con un propósito totalmente diferente- esta explosión de los mercados financieros, con riesgos reales de formación de una "economía de casino", centrada en el corto plazo y la especulación, en detrimento de la industria y el corto plazo.

El espacio mundial se integra y se complejiza a la vez. La vieja noción de división del trabajo norte/sur (productos manufacturados contra materias primas) ya no permite captar la naturaleza y la realidad del dinamismo y de los intercambios mundiales contemporáneos.

La globalización no ha estado acompañada por la construcción de un mercado mundial único y transparente.

Las formas actuales de la mundialización se caracterizan por una confrontación jamás alcanzada, en este nivel, entre modelos organizacionales, culturas de empresas y estrategias de comportamiento, que tienen desde entonces un origen y una base de mayor velocidad", nos dicen Benjamin Coriat y Dominique Taddei (ob. cit.).

"El mercado no puede calibrar el futuro porque es corto de vista por naturaleza. No sólo en razón de que su mirada se extiende hacia horizontes necesariamente cortos, sino porque carece de aptitudes y de la lógica requeridas para incorporar problemas distintos a los de su propia naturaleza y para moderar sus excesos. Esto es función de las sociedades y de los estados, en una relación que no puede ser estática, sino necesariamente dinámica y debe proveer readecuaciones, a veces tan profundas que les quepa su definición como un "nuevo contrato social", tanto a nivel nacional como global.

¿Puede la competencia gobernar el planeta?. ¿Es la competencia el mejor instrumento para enfrentarse a escala mundial a los cada vez más graves problemas medioambientales, demográficos, económicos y sociales?.

Además de los problemas medioambientales, la globalización se asocia cada día más -y no sólo en la mente de las gentes- con la explosión demográfica, el paro masivo, los movimientos migratorios, el aumento del crimen organizado (especialmente el tráfico de drogas), la inseguridad ligado a la proliferación de las armas nucleares y los conflictos étnicos y religiosos, así como con las nuevas enfermedades (como el sida) o con la reaparición de ciertas epidemias tradicionales otrora vencidas (malaria, etc.). Por encima de todo la globalización aumenta el temor a un posible conflicto mundial entre el decreciente número de "los poseedores", "los ricos" o "los dominadores", y la creciente masa de los "desposeídos", "los miserables" y "los marginados".

Resulta chocante la divergencia entre el fuerte proceso de globalización económica en el plano de las finanzas y la empresa y el carácter explosivo de la mayoría de problemas sociales, económicos, medioambientales y políticos que conocen los países y regiones del mundo.

Lo que podríamos llamar "economía de Madonna" es un proceso que unifica (esencialmente a través de la homogeneización) el consumo de "bienes" de información y comunicación según la misma lógica (de mercado) y el mismo sistema (infraestructuras y redes globales de publicidad masiva), tal como en su día hizo el mundo de Coca Cola o el universo de Levis Jeans.

La liberación de las corrientes de intercambio se han convertido en la ideología y terapia dominante de los ultimos 50 años; y el GATT ha sido la institución pensada para su promoción y salvaguarda en el campo internacional.
La nueva ruptura no se plantea entre una sociedad capitalista y una sociedad poscapitalista, ni entre el capitalismo "bueno" de la economía social de mercado y el "malo" de la jungla o de casino, sino entre un capitalismo nacional en declive y un capitalismo mundial en auge.

Este fenómeno anuncia el advenimiento de un cambio histórico: poco a poco, empezamos a salir de la era de la riqueza de las naciones para entrar en la era de la riqueza del mundo.

El mantenimiento del estado del bienestar se ha equiparado a la pérdida de competitividad económica. Se considera que la justicia social y la competitividad son incompatibles.

El objetivo de una mayor competitividad le ha ganado la partida al objetivo del pleno empleo. La búsqueda de una mayor competitividad ha sido una de las razones principales en favor de la sistemática reducción del empleo en todas las economías desarrolladas", nos dice el Grupo Lisboa (ob. cit.).

"La aplicación de las diversas variantes del capitalismo "salvaje", ha conducido a una situación dramática. En el escenario internacional, así como también en el interior de cada país, desarrollado o en vías de desarrollo, se puede constatar la existencia de una tendencia a la dualización de la sociedad que se agudiza constantemente.

El dinero informático se comporta de modo tan distinto del dinero convencional que los economistas aún no atinan a identificarlo (Kurtzman 1993).
La nueva forma de dinero que está empujando el dinero histórico hacia las orillas del sistema financiero (y económico) globalmente es una "megarred". Abarca, alrededor del mundo acciones, bonos, futuros, tasas de interés, opciones, etc..

Naturalmente, este sistema monetario que surge es mucho más volátil que el antiguo.
En vez del patrón oro, impera hoy el "patrón megabyte" (Kurtzman)", nos dicen Naum Minsburg - Hector Valle y otros en su libro El Impacto de la Globalización (Ediciones Letra Buena - 1994).
"Queremos continuar la verificación de los errores del neoliberalismo con la constatación de su principal fracaso: el desempleo. Hoy por hoy el desempleo es una consecuencia de la preocupación excesiva por lo estrictamente financiero, con menoscabo de la economía real.

No podemos aceptar que la competencia internacional y otras circunstancias económicas determinen un sendero necesario de reducción de los niveles de bienestar general que ya se habían alcanzado a niveles inferiores de desarrollo tecnológico y de conocimiento y conciencia social.Sólo nos faltan líderes atrevidos e imaginativos.
El dilema llevado al extremo sería el siguiente: o inventamos la forma de mantener el estado del bienestar o contribuiremos a gestar la próxima revolución que aspire a derrumbar para siempre el sistema capitalista con los sufrimientos que estos intentos generan", nos dice Luis de Sebastian en su libro Neoliberalismo Global ( Editorial Trotta - 1997 ).

"¿Cuánto tiempo podrá mantenerse el sistema ante el aumento continuo del número de desocupados y ante el estancamiento del nivel de vida de los que trabajan?. Los bolsones de pobreza y de miseria relativa (y a veces absoluta) en los países industriales, cuyo peso hasta aquí estaba atenuado por la expansión general y por las anticipaciones que la acompañaban (el "tercio sumergido" de Roosevelt había sido transformado sucesivamente en "cuarto" y luego en "quinto"), se transforman en bolsones permanentes y crecientes poblados por gente sin recursos y sin esperanza.

Los elementos que, en la dislocación de los valores y de las motivaciones, lograban consolidar, relativamente bien, la sociedad (las previsiones de alza del nivel de vida y las no pocas posibilidades de "promoción"/ascenso de escala de calificaciones y de ingresos) se hallan en vías de extinción. Por último, en economías capitalistas, sin crecimiento, el desempleo no puede mas que seguir, año a año, aumentando en algunos sectores de la población activa (corresponde al crecimiento natural de la población, aumentado por los efectos de las inversiones labour-saving).

¿Cuál es el "ejemplo" que esas sociedades de capitalismo liberal dan al resto del mundo?

Primero, el de la riqueza y el poder tecnológico y militar. Pero al mismo tiempo, esas sociedades presentan al resto del mundo una imagen que causa rechazo, la de las sociedades en las cuales reina un vacío total de significaciones. El único valor es el dinero, la notoriedad en los medios de comunicación o el poder, en el sentido más vulgar e irrisorio del término. En ellas las comunidades son destruídas, la solidaridad se reduce a disposiciones administrativas. Frente a semejante vacío, las significaciones religiosas se mantienen e incluso ganan poder.

Creo que vivimos la fase más conformista de la historia moderna. Se afirma: cada individuo es "libre", pero, de hecho, todos reciben pasivamente el único sentido que la institución y el campo sociales les proponen y les imponen: el teleconsumo, hecho de consumo, de televisión, de consumo simulado vía televisión", nos dice C. Castoriadis en su libro El Avance de la Insignificancia (Eudeba - 1997)

"La estructura organizativa y las estrategias empresarias están de mudanza continua. La información comienza a afectar a una y otras, a tal punto que la organización empresarial tradicional empieza a quedar obsoleta. Pero también el concepto tradicional de "emprendedor" -la compañía para la que trabaja la gente- se está deshilachando. Cada vez más personas tienen empleos temporarios. La tercerización (out sourcing) se generaliza.

Lo que subyace en todo esto es el paso al conocimiento como recurso clave de producción.

Hay sin embargo un gran problema: la deslocalización de la mano de obra. Las personas que obtienen los nuevos empleos no son las mismas que perdieron los viejos. Los nuevos empleos no están en las fábricas, empresas, e industrias, donde estaban los antiguos. De tal modo, la transición amenaza la seguridad del empleo", nos dicen Peter Drucker e Isao Nakauchi (ob. cit.).

"Estamos en una etapa de capitalismo sin capitalistas. Existen grandes inversores institucionales especialmente los fondos de pensiones y los fondos de inversión.

No nos enfrentamos a un nuevo orden mundial (1993) sino a un nuevo desorden mundial.
El dinero no tiene patria. Tampoco la información.", nos dice Peter Drucker en su libro La Sociedad Poscapitalista (Editorial Sudamericana - 1993).

" Con referencia a la sociedad del conocimiento (el autor se pregunta y se contesta): son trabajos importantes. Pero tanto cerebro y nada de fuerza muscular no pueden ser buenos para el país. ¿Todos intelectuales?. La historia no es alentadora; nunca ha nacido una nación así ", nos dice Shintaro Ishihara en su libro El Japón Que Sabe Decir No (Editorial Sudamericana - 1992).

"¿Son los estados-nación verdaderamente los actores más importantes de la economía mundial actual?. En un mundo en el que las fronteras económicas se desvanecen de manera progresiva, ¿son sus fronteras arbitrarias, históricamente accidentales, genuinamente significativas en términos económicos?. Si la respuesta es no, ¿que tipo de fronteras tendrían sentido?

A medida que la mecánica de los mercados verdaderamente mundiales de capital reduce casi a la nada su capacidad para controlar los tipos de cambio o para proteger su divisa, los estados-nación han pasado a ser vulnerables a la disciplina impuesta por las elecciones tomadas en otros lugares por personas e instituciones sobre las que no tienen control práctico.
En una economía sin fronteras, cualquier régimen estadístico que tenga el estado-nación como unidad principal de análisis está obligatoriamente desfasado. Las estadísticas oficiales (comercio exterior) son una falacia descarada y manifiesta. No son un reflejo exacto de nada. Las cifras que todo el mundo conoce y que todo el mundo utiliza son, simplemente, inexactas.", nos dice Kenichi-Ohmae (ob. cit.).

"Si buscamos el momento histórico que más se asemeje al nuestro, inevitablemente señalaremos esa hora oscura en que la civilización materialista y el espíritu científico y racional del mundo antiguo sufrió un descalabro que allanó el camino de la civilización medieval.

Si los gustos y la ética de nuestra generación y la siguiente difieren de los que fueron propios de la sociedad industrial, la sociedad que surja como consecuencia de nuestras nociones de progreso quizás posea ideologías y paradigmas divergentes respecto de su predecesora y no sería extraño que estas sociedades, disponiendo de menos bienes materiales de consumo, se distancien del espíritu racional del pasado. La gente de la edad media, como resultado de lo que se consideraba grandes adelantos, creó una sociedad mejor con menos consumo material y un espíritu racional.

Si se quisiera sintetizar en una sola frase aquello que define a la edad media, diría "falta de bienes, exceso de tiempo", nos dice Taichi Sakaiya en su libro
Historia del Futuro - La Sociedad del Conocimento (Editorial Andrés Bello - 1994).
"¿Cuál puede ser el nuevo orden mundial?. 1ª hipótesis, que sea un orden policial; 2ª hipótesis, que haya un surgimiento de nuevos profetismos capaces de trastornar ese orden; 3ª hipótesis, que llamaré la hipótesis liberal y militante, es que el corte del mundo y de las sociedades industriales en dos es inevitable en la medida en que no haya existido una verdadera reflexión sobre el problema de la pobreza", nos dice Guy Sorman en su libro Hacia un Nuevo Mundo (Emecé 1991).

"A medida que el capital y la tecnología fluyan hacia las naciones de salarios bajos, sus salarios subirán con su competividad. Como resultado no tendrán grandes superavits comerciales con las naciones avanzadas, tendrán déficits, como contrapartida a la entrada de capitales.

Es difícil no concluír que este cambio en la demanda (nivel medio de la fuerza de trabajo) impulsado por la tecnología, ha sido una razón clave para el crecimiento de la desigualdad de los ingresos dentro de los Estados Unidos, así como el aumento del desempleo en Europa. Podría haber ocurrido que el aumento de la demanda de trabajadores cualificados fuese no tanto el resultado de una mayor demanda dentro de cada actividad industrial, sino de un cambio en la composición del conjunto de actividades hacia aquellos sectores que emplean una mayor proporción de trabajadores cualificados sobre los no cualificados. Un cambio de esas características podría, por ejemplo, ser el resultado de un mayor comercio con países del tercer mundo en el que el trabajo es abundante. Pero de hecho la evidencia abrumadora es que la demanda de trabajadores no cualificados ha caído no porque haya cambiado el que producimos, sino el como producimos", nos dice Paul Krugman en su libro El Internacionalismo Moderno (Editorial Crítica - 1997).

Veamos ahora algunos datos significativos:

"Se estima que el 92% de la exportaciones y el 77% de las importaciones de los Estados Unidos ocurrieron dentro de las corporaciones mundiales ", (Robert B. Reich, ob. cit.).

"Los flujos diarios en moneda extranjera representan alrededor de un billón de dólares (antes de 1992) y superan con creces las sumas empleadas en la compra internacional de bienes y servicios o las inversiones en fábricas de ultramar. En realidad a fines de la década de 1980, más del 90% de este intercambio de monedas extranjeras no tenía relación con el comercio o la inversión de capital", (Paul Kennedy, ob. cit.).

"Como consecuencia de los adelantos en la automatización se pronostica que en los próximos 30 años tan sólo un 2% de la actual fuerza laboral "será necesaria para producir todos los bienes necesarios para satisfacer la demanda total.
El número de americanos que viven con unos ingresos medios ha pasado de un 71% de la población en1969 a menos de un 63% a principios de la década de los años 90. La familia media americana sufrió una pérdida de ingresos de alrededor del 2% entre 1989 y 1990. Este declive se hizo más dramático entre aquellas personas con estudios universitarios. Entre 1987 y 1991 los salarios reales (de los trabajadores universitarios) descendieron en un 3,1%.

Más del 35% de graduados en fechas recientes se han visto en la obligación de aceptar empleos que no requieren diploma universitario, frente al 15% de hace 5 años.
El mercado laboral para graduados universitarios es, en la actualidad (1994) el más pobre desde el final de la guerra mundial.

Aunque muchos de los profesionales que configuran las nuevas elites de analistas teóricos trabajan en las mayores ciudades del mundo, tienen muy poco o ningún arraigo con el lugar.Estos nuevos grupos emergentes de trabajadores internacionales de alta tecnología, cuyos salarios para el año 2000 representaran algo más del 60% de los ingresos de los habitantes de los Estados Unidos, pueden apartarse de las responsabilidades cívicas en el futuro, si prefieren no compartir sus ganancias y sus ingresos con la totalidad del país" (Jeremy Rifkin,ob. cit.).

"En la década de los sesenta la economía creció a un ritmo del 5% anual(una vez corregido por inflación). En los años setenta, el crecimiento disminuyó hasta un 3,6% anual. En los años ochenta hubo una desaceleración más hasta un 2,8% anual y en la primera mitad de la década de los noventa el mundo ha estado experimentando un ritmo de crecimiento de apenas un 2% anual.

En dos décadas el capitalismo perdió un 60% de su impulso.

Si un trabajador despedido tiene quince o más años de antigüedad, vive en una región de lento crecimiento y se ve obligado a cambiar de industria, por lo general pierde más del 50% de su salario anterior. Aquéllos que están por encima de los 55 años de edad simplemente son desalojados de la fuerza laboral.

Los precios de los recursos naturales -una vez corregidos por inflación- han caído casi un 60% desde mediados de los años setenta a mediados de los ochenta. Y se presume otra caída del 60% para los próximos 25 años.

En promedio, las industrias de servicios pagan salarios un tercio menos que la industria manufacturera.

De 1964 a 1992 la producción del primer mundo subió el 9%, pero las exportaciones treparon un 12% y los préstamos internacionales subieron un 23%.

En una jornada normal(1992) los mercados mundiales de capital mueven 1,3 billones de dólares y todas las exportaciones representan solamente 3 billones anuales" (Lester C. Thurow, ob. cit.).

"La vieja noción del pleno empleo aparece cada vez más anticuada.A principios de 1990, la C.E.E. tenia 16 millones de personas sin empleo, el 10% de lo que "debería ser" la masa laboral. Hasta el año 2000 se necesitarán 10 millones de nuevos empleos para bajar al 7% la tasa de paro. Otros 25 millones de nuevos puestos harán falta hasta el año 2010, sólo para absorber el 15% de crecimiento de la masa laboral de la C.E.. ¿de dónde saldrán estas colocaciones?.

Al mismo tiempo que se incrementa el paro, se advierte un descenso de la presión para el aumento del sueldo por parte de los trabajadores con empleo en Estados Unidos. Por ejemplo, en 1978 y 1988 se crearon 7,5 millones de nuevos puestos para varones pero, en 1988, 18,4 millones de trabajadores varones ocupaban puestos con salario inferior a los niveles de l978. Sin embargo, aumentó el numero de colocaciones para mujeres y su sueldo medio pasó del 43% de los varones al 54% en l988.

Pero los salarios reales descendieron a lo largo de la década para las dos terceras partes de los trabajadores norteamericanos de ambos sexos, una proporción realmente impresionante.

Entre 1973 y 1990, los sueldos reales por hora para trabajadores no supervisores, que son aproximadamente las dos terceras partes de la masa laboral de los Estados Unidos, bajaron un12% y los sueldos reales por semana bajaron un18%. El resultado ha sido un vertiginoso aumento de la desigualdad en Estados Unidos" (Tim Lang y Colin Hines, ob. cit.)

"En el próximo siglo, el 20% de la población activa bastará para mantener en marcha la economía mundial. No se necesitará más fuerza de trabajo.

En el año 1996, en la OCDE buscaban trabajo inútilmente más de 40 millones de personas.

Desde hace 4 décadas el intercambio mundial de bienes y servicios crece más a prisa que la producción.

Desde l985, el crecimiento del volumen comercial supera incluso en el doble al aumento de la productividad económica.

En 1995, una quinta parte de los bienes y servicios que se recogían estadísticamente en el mundo se negociaban por encima de las fronteras.

Según la última ronda de rebajas de aranceles del GATT (Dic./93) que incluyó muchos servicios, se crearían 6 millones de puestos de trabajo, 2% menos de déficit presupuestario y 4,5% más de crecimiento económico. Similares promesas acompañaron la fundación del NAFTA y de la OMC.. De hecho ocurrió todo lo contrario: las cifras de parados se elevaron, así como los déficit presupuestarios, el crecimiento en cambio mas bien se ralentizó", (Hans-Peter Martin y Harald Schumann, ob. cit.).

"De acuerdo con los datos aportados por la OIT en marzo de l994 existen en el mundo unos 820 millones de personas entre desocupados y subocupados; que representan el 30% de la fuerza laboral mundial. El organismo ha indicado también que ésta es la peor crisis mundial de empleo, desde la depresión de l930, además cada año 38 millones de personas adicionales ingresan a la fuerza laboral existente, sin encontrar los puestos de trabajo necesarios para dicha masa creciente de trabajadores.

En los países centrales pertenecientes a la C.E. crece el empobrecimiento relativo de su población. Existen en la actualidad (1993) unos 50 millones de personas en situación calificada técnicamente de pobreza. En los Estados Unidos subsisten otros 35 millones de pobres.

23 países industrializados cuya población era en 1990 de 773 millones de personas tienen un PBI equivalente al 73,2% del producto mundial, mientras que 130 países en desarrollo tienen un PBI equivalente al 17,9% del total mundial, y en 23 países ex-socialistas su PBI, representa el 8,9% del total. La población de estos 153 países era superior a los 4400 millones de personas.

En los 24 países de la OCDE existe en la actualidad (1993) una masa del orden de 36 millones de desocupados, casi l0 millones más que en 1990.

Los países miembros de la C.E. se están convirtiendo en auténticas "fábricas de parados", ya que en dichos países se ha pasado en las ultimas tres décadas de 3 a 17 millones de desocupados.

En el seno del G-7 la desocupación llega a 23 millones de personas.

En verdad la "muerte de dinero" ha partido el mundo en dos categorías económicas de poder, amplitud y fundamentos desiguales. La más pequeña puede llamarse "real" y por ahí circulan billetes, monedas, bienes, comercio, servicios tangibles, tecnología, etc.. En la economía real figuran fábricas, trabajadores, médicos, arquitectos, docentes, obras públicas, comercios..... en fin la vida cotidiana. Lo dramático es que esa sea la parte más expuesta de la economía, marginada por los inversionistas, y su contracción está vulnerando el tejido social -a través del desempleo estructural-, la calidad de vida y los servicios básicos de las grandes ciudades.

La otra economía puede llamarse "financiera". Hacia fines de 1993 ya era unas 35 veces más voluminosa en números que la real. No es una economía de producción ni de comercio, sino de especulación pura que, en rigor, comercia sólo con instrumentos y productos financieros. Se centra mayormente en papeles de renta variable (acciones, obligaciones) o fija (bonos, títulos de deuda).

En verdad se ha convertido en la más reciente y enorme forma de deuda y, como tal, protagoniza esta economía financiera.

Venga como viniere el futuro, el presente está en manos de un neodinero que se ha vuelto mera imagen, capaz de aparecer, simultáneamente, en millones de pantallas alrededor del mundo. Pero en realidad no está en ningún lado, no precisa tesoros donde guardarse, se crea y se esfuma en una dimensión intangible, donde millones de inversores, operadores, banqueros, gerentes financieros, agentes bursátiles, analistas y funcionarios manipulan cifras por la megarred electrónica global.

Cada tres días el volumen del neodinero que pasa por el lóbulo de la red neural que es New York equivale a la producción total, en un año, de todas las empresas norteamericanas y su fuerza laboral.. Cada quincena, el volumen de la especulación electrónica que circula por Manhatan iguala el producto total del mundo.

Ya el mercado electrónico global procesa una masa de 180 billones de dólares anuales, capaz de comprar 3 veces cuanto hay en la tierra o de generar supernovas que se traguen el mundo real en un paroxismo inflacionario todavía imposible de describir"( Naum Minsburg - Hector Valle y otros, ob. cit.)

"La industria tiene una productividad laboral mucho más alta que la de los otros sectores (agricultura o servicios), por lo cual sus salarios suelen ser un 150% a un 200% más elevados. La industria y no el comercio, es la principal fuente de prosperidad" (Ravi Batra, ob. cit.)

Antes de concluír este capítulo, quisiéramos volver a lo que a nuestro juicio, actuó como catalizador de todo este proceso. El final del comunismo, su quiebra, su involución, fue lo que facilitó que el polvo se transformara en lodo.

En las empresas, en los países, y en las regiones económicas el "miedo" al comunismo hacía de freno, demoraba, atenuaba o suspendía -en muchos casos- la acción descarnada del capitalismo. La tolerancia de formas de gobierno social-demócratas, socialistas, laboristas o demócratas-cristianos, en regiones sensibles al avance comunista se consideraban "pragmáticas" para evitar males mayores. El estado del bienestar fue el bálsamo para detener o disminuír la peligrosidad de los disconformes, de los necesitados, de los postergados, de los perdedores. Hacía falta mucha "red de seguridad" para evitar fugas, desvíos o aún peor derivaciones. El mayor ejemplo del caso lo tenemos en Italia, donde por 50 años Estados Unidos apadrinó (nunca mejor dicho) la connivencia de la mafia y la democracia cristiana, para evitar la llegada democrática de un gobierno comunista.
Y así se hizo en cantidad y calidad suficiente, mientras fue necesario. Cuando el estado de necesidad desapareció la "abuelita se transformó en el lobo" y conocimos la "verdad verdadera".

Al ganar "por abandono". el capitalismo queda "sólo en el ring", con todo su espíritu (doctrina) y cuerpo (tecnología), para pelear en el futuro únicamente con su sombra.

Con el monopolio de la razón, sin competidores ideológicos, y con las fuerzas íntegras el capitalismo -puro y duro- se lanza a la conquista del mundo (globalización), imponiendo la supervivencia del más fuerte (competitividad), y no aceptando ningún tipo de límites o barreras condicionantes (libre comercio).

A partir de ese momento la única ley vigente es la del mercado. El único símbolo reconocido es el dinero. La única divisa válida es "el que gana se lleva todo". El hombre sólo interesa como consumidor y los países como mercado. La especulación sustituye a la producción. Y la única intervención del gobierno tolerada es para "socializar" las pérdidas de los poderosos.

Todo lo dicho y reproducido anteriormente, sirve de marco para ver, en los próximos capítulos, quienes ganan, quienes pierden, y quienes pueden competir en los mercados globalizados.

Ricardo Lomoro
rlomoro2@yahoo.es
http://www.realidadeconomica.com/

Instaurado el Premio Rata del Mes en "UNWERTES LEBEN"

2008-07-28T01:24:00.010-04:00

WINNER - JULY 2008

El Concejo Editorial de "UNWERTES LEBEN" tiene el agrado de informar la instauración del Gran Premio Rata del Mes, el que como expresa su nombre, será otorgado mensualmente al más distinguido exponente de las cualidades que hacen que nuestra pobre y disminuida Nación sea lo que es: un nido de ratas...

Como primer agraciado el sin par y difícilmente igualado ¿periodista? de Televisión Nacional de Chile, el ¿señor? Iván Núñez, quien ha conseguido el galardón por sus sobresalientes méritos ratoniles en el patético papel hecho durante la entrevista a la estudiante Música Sepúlveda, Programa Medianoche del 15 de julio de la citada estación televisora .

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A PEDIDO DEL PÚBLICO HEMOS OTORGADO NUESTRA "RATA" DEL MES DE AGOSTO A:

IVÁN NÚÑEZ

Santiago: Alcaíno prohibió que los circos tengan "alimalitos". ¿Quiénes (des) gobernarán entonces?

2008-07-26T02:10:00.008-04:00

Circo de los que medran...

Sólo humanos podrán hacer sus gracias.

BATI DEFENSOR

Los más viejotes recuerdan los tiempos en los cuales se iba al circo a disfrutar de las acrobacias, los shows de los payasos y, cómo no, ver a elefantes, leones y monitos hacer sus gracias.

Sin embargo, a partir de ahora, los vecinos de Santiago Centro no tendrán esos espectáculos en su comuna, pues el alcalde Raúl Alcaíno le hizo un parelé a ese tipo de diversiones. Fue apoyado por los chicos de la Coalición por el Control Ético de la Fauna Urbana (CEFU).

Como una forma de proteger y cuidar a nuestros hermanos menores, el sheriff de la comuna de Santiago anunció ayer la aprobación de la ordenanza municipal que prohíbe la realización de espectáculos que incluyan animales salvajes o domésticos.

La medida fue aprobada por el Concejo Municipal de Santiago con mayoría absoluta de los votos, y convierte a la capital de la Región Metropolitana en la primera comuna a nivel nacional que busca detener el maltrato animal.

"No me parece bien que la gente se entretenga a costa del sufrimiento de estos animales, que en la mayoría de los casos viven en pésimas condiciones. Los circos y espectáculos pueden ser igualmente atractivos sin necesidad de tener animales que viven hacinados y alejados de su hábitat natural, y que, en muchos casos, son maltratados", señaló el edil.

La medida que tomó Raúl Alcaíno se complementa con la prohibición de la "eutanasia" de los animalitos vagos, destinando esos recursos a campañas de tenencia responsable, en las cuales se ha esterilizado a más de 4 mil animales.

"Con esta medida, no sólo estaremos asegurando el respeto por los animales, sino que además generaremos conciencia sobre la necesidad de cuidarlos y otorgarles un buen trato", remató Alcaíno.

Isabel Arrieta M.

Fuente: La Cuarta.cl - 26.07.08

Pinocho

2008-07-25T23:30:00.000-04:00

Pinocho se transforma en un niño de verdad...

"9 SONGS", una película

2008-07-24T08:41:00.011-04:00

9 SONGS
Estreno: 23/09/04

Dirección: Michael Winterbottom

Con las actuaciones en directo de:
Black Rebel Motorcycle Club
The Von Bondies
Elbow
Primal Scream
The Dandy Warhols
Super Furry Animals
Franz Ferdinand
Michael Nyman

Ficha artística:
Matt KIERAN O’BRIEN
Lisa MARGO STILLEY

Ficha técnica:
Director MICHAEL WINTERBOTTOM
Productor ANDREW EATON
Productora asociada MELISSA PARMENTER
Director de fotografía MARCEL ZYSKIND
Sonido STUART WILSON
Montaje MAT WHITECROSS
MICHAEL WINTERBOTTOM
Montaje de sonido JOAKIM SUNDSTRÖM
Mezclas RICHARD DAVEY

Lisa es una estudiante estadounidense que está pasando un año en Londres. Matt la conoce en un concierto de Black Rebel Motorcycle en Brixton Academy y se enamora de ella. La película sigue el curso de la relación, jalonado por las canciones de cada uno de estos grupos a cuyos conciertos van:
Black Rebel Motorcycle Club
The Von Bondies
Elbow
Primal Scream
The Dandy Warhols
Super Furry Animals
Franz Ferdinand
Michael Nyman

Entre la música y los grupos vemos a Matt y a Lisa haciendo el amor y cómo a través de esos encuentros sexuales se va desarrollando su relación, que dura hasta las navidades, cuando Lisa regresa a Estados Unidos.

Michael Winterbottom se inspiró inicialmente en Platform, la novela sexualmente explícita de Michel Houellebecq: “Es un gran libro, lleno de sexo explícito y volví a preguntarme cómo los libros pueden hacer esto y el cine, que está mucho más preparado para ello, no”. Winterbottom se reunió con Houellebecq, pero el novelista francés tenía sus propios planes para la versión cinematográfica de su libro.

9 SONGS está narrada en flashback. Matt, que está fascinado por la Antártida, viaja por el continente blanco y recuerda su relación con Lisa. Para Matt, estar en la Antártida es como “dos personas en una cama: claustrofobia y agorafobia al mismo tiempo”. Las imágenes del interminable paisaje helado de la Antártida pasa en efectivos cortes a planos de conciertos multitudinarios.

La película se rodó sin guión: los diálogos se fueron desarrollando a lo largo de la filmación mediante la improvisación y la interacción entre los actores y el director.

Desde el principio quedó claro que se requerían dos personas muy especiales que consintieran en tener relaciones sexuales en la película.

El proceso de selección empezó con audiciones abiertas, aunque no resultaron bien y la mayoría de los que se presentaron fueron hombres.

Finalmente, el papel de Matt recayó en Kieran O’Brien que había trabajado con Winterbottom en 24 Hour Party People y en Cracker.

Descubrimos a Margo (Lisa en la película) a través de la agencia de extras y modelos Q Casting.
Era muy importante que los actores se sintieran a gusto. Hubo un corto período de ensayo antes del rodaje para que los actores tuvieran oportunidad de conocerse y también de decidir si querían continuar. Algunas de esas escenas de ensayos se incorporaron a la película definitiva.

Winterbottom quería filmar en directo conciertos de grupos que actuaron en Londres entre noviembre de 2003 y febrero de 2004. Muchos de estos grupos de rock and roll con los que se contactó, se mostraron muy interesados en participar en la película, pero, a finales de octubre, éstos eran los grupos con los que se contaba: Primal Scream, Super Furry Animals, Elbow, The Von Bondies, Franz Ferdinand, Black Rebel Motorcycle Club, The Dandy Warhols y Michael Nyman en su sesenta cumpleaños.

La mayoría de los conciertos se celebraron en Brixton Academy, con la excepción de The Dandy Warhols en The Forum, de Primal Scream en Hammersmith Apollo y de Michael Nyman en el Hackney Empire.
La filmación de los grupos resultó más fácil porque se rodó con un equipo técnico reducido y porque únicamente se utilizaron cámaras de vídeo digital manuales. La música en directo se grabó utilizando una alimentación de la mezcla principal suministrada por el lugar donde se celebraba el concierto.

Durante el día, el sonido se preparaba mientras los grupos hacían su control de sonido y el resto del equipo técnico se instalaba detrás del escenario una hora antes del concierto. Durante la actuación, Marcel Zyskind, Mat Whitecross y Michael Winterbottom estaban entre la gente con cámaras de vídeo digitales (uno de ellos filmaba desde la platea) mientras Stuart Wilson estaba en la mesa principal de mezclas grabando el sonido.

Esta película se ha filmado en vídeo digital, utilizando cámaras manuales sin iluminación extra.

En todos los conciertos se rodó utilizando tres cámaras manuales de vídeo digital entre la multitud sin iluminación adicional, por lo que el equipo de filmación podía pasar inadvertido entre la gente, lo que imprime en la película una sensación real de estar viendo la actuación de los grupos como si se viera a través de los ojos de los personajes.

El resto se filmó en localizaciones de Londres y Norfolk. El equipo de filmación se limitaba al director, el cámara, el sonidista y un ayudante de producción.

Fecha: 05/04/05 ; Autor / Fuente: RC / Altafilms

Enlace al original <<<

LA OPINIÓN DE JUAN:

Leyendo en la Red sobre la peli, encontré toda clase de comentarios acerca de la crudeza de las escenas, etc. En lo personal no me llamaron la atención, salvo por la maravilla de la expresión del amor humano (a estas alturas che... qué podría hacerlo); me pareció una linda película, tal vez porque me hizo recordar a mis amores de juventud y en especial con una gringa hace muuuuchos años atrás... “¡Ay “tata” otra vez se va a poner a contar sus historias...!, ¿se puso los pañales?”, escucharé muy luego... ¡Je, je, je!

Chile: otra vez un terraplen: La conectividad de la Ruta 5 Sur fue restituida tras socavamiento en Puente Río Bueno

2008-07-23T21:09:00.004-04:00

23/07-11:18 La conectividad de la Ruta 5 Sur fue restituida tras socavamiento en Puente Río Bueno

RÍO BUENO (agencias).- Luego de siete horas de trabajo, el Ministerio de Obras Públicas pitó que, tras las faenas de emergencia desarrolladas durante toda la noche, se restableció la conectividad en la calzada oriente del kilómetro 889 de la Ruta 5 para tránsito de todo tipo de vehículos en sentido sur norte, interrumpida ayer a las 15.00 horas producto del socavamiento del terraplén sur poniente del puente Río Bueno, en la Región de Los Ríos. El seremi de Obras Públicas de la Región de Los Ríos, Boris Olguín, dijo que "para seguridad y tranquilidad de las personas, los trabajos se realizaron en un tiempo récord y se ha normalizado el tránsito de sur a norte. En la otra dirección se mantiene el by pass debidamente señalizado". Olguín dijo que en la noche de este miércoles se espera habilitar el tránsito en la calzada poniente, restableciendo, con ello, la normalidad a la principal ruta del país. Para los que viajan hacia el sur, la ruta alternativa es la siguiente: desde el norte por la Ruta 5, hacia la izquierda en el enlace Los Tambores (ruta T-71) hacia la comuna de Río Bueno (5 kilómetros), luego Cocule (4 kilómetros) para retomar la Ruta 5 y seguir hacia el sur.

Fuente. La Cuarta- 23.07.08

COMO ¿INFORMA? EL HECHO LA NACIÓN.CL

Miércoles 23 de julio de 2008 08:10

/ Lanacion.cl

Lluvias: corte en Los Ríos y apagones en Santiago

Un socavón en la ruta 5 Sur, a la altura de Río Bueno, mantiene restringido el tránsito, mientras varias comunas de la capital sufrieron interrupción del suministro eléctrico.

El sistema frontal que anoche alcanzó a la Región Metropolitana con intensas lluvias que se extendieron hasta la madrugada, provocó un desplazamiento de tierras en la carretera 5 Sur cerca de Valdivia y estragos en tránsito y servicio eléctrico en la capital.

De acuerdo a lo informado este martes por la Oficina Nacional de Emergencia (Onemi) en primera instancia se suspendió en forma preventiva el tránsito por ambas vías en la carretera, a la altura del kilómetro 889, a 50 metros al sur del puente Río Bueno, en la Región de Los Ríos.

Esto debido a un socavón que se produjo en la ruta, producto de las precipitaciones intermitentes registradas durante la última jornada afectando la pista norte-sur, que esta mañana era la única sin uso, mientras los vehículos en sentido sur-norte podían ocupar las pistas del lado oriente.

El Ministerio de Obras Públicas (MOP) destacó que está disponible una ruta alternativa para los vehículos que se dirigen al sur, desde el norte por la Ruta 5, hacia la izquierda en el enlace Los Tambores (ruta T-71) hacia la comuna de Río Bueno (5 kms.), luego Cocule (4 kms.) para retomar la Ruta 5 y seguir hacia el sur.

En Santiago, en tanto, las intensas precipitaciones que se hicieron sentir desde cerca de la medianoche (10 milímetros de agua en toda la Región Metropolitana), provocaron anegamiento de calles y apagones, además de la caída de un letrero publicitario en Recoleta.

Las interrupciones del suministro eléctrico se registraron en las comunas de La Reina, Maipú, Peñalolén, Providencia y Ñuñoa, en su mayoría por caídas de árboles.

"Miente, miente, siempre algo queda"

Preguntas: Salvador Allende, Antisemitismo y Eutanasia. Víctor Farías

2008-07-22T19:32:00.007-04:00

Reseña
Salvador Allende. Antisemitismo y Eutanasia
Victor Farías
Áltera, Barcelona, 2005
173 páginas

¿Quién era realmente Salvador Allende?
Por Juan Carlos Girauta

Esta es, textualmente, la enigmática pregunta que un día le hizo Simon Wiesenthal, el célebre cazador de nazis, a Víctor Farías, filósofo, historiador, Catedrático de la Freie Universitat de Berlín, académico en Estados Unidos y Argentina.

Víctor Farías está a punto de regresar a su Chile natal después de cuarenta fructíferos años en Alemania, donde fue alumno dilecto de Heidegger. Con el tiempo, acabaría profundizando en las conexiones de la filosofía de su maestro -y del maestro mismo- con el nacionalsocialismo; Heidegger y el nazismo se convirtió en un acontecimiento editorial e intelectual tras permanecer cinco años inédito. Temor editorial, algo a lo que el autor está acostumbrado: veinticinco años tuvo que esperar a la imprenta La izquierda chilena. Mucho menos ha tardado su última obra, Salvador Allende. Antisemitismo y Eutanasia, a pesar del rechazo de su editorial, Seix Barral, y también de Planeta, que lo consideraron “un libro estupendo, pero impublicable”. Lo mismo que otras catorce editoriales.

Quien sienta algún afecto por la figura de Salvador Allende, es decir, toda la izquierda, está a punto de encontrarse con una desagradable sorpresa, por decirlo suavemente. Recordarán al ex presidente socialista de Chile como el revolucionario mártir que tantos jóvenes lloramos en los años setenta ante las estremecedoras escenas finales de La batalla de Chile, aquella película inacabable que había que ver por trozos. En realidad fue un convencido antisemita, un defensor de la predeterminación genética de los delincuentes que extendió su racismo a árabes y gitanos, consideró que los revolucionarios eran psicópatas peligrosos que había que tratar como enfermos mentales, propugnó la penalización de la transmisión de enfermedades venéreas y defendió la esterilización de los alienados mentales. Ideas rechazadas por la opinión pública mundial en pleno, con una sola excepción: la Alemania nazi. Porque Allende defendía estas posturas precisamente en los años treinta.

Lo tiene muy difícil quien intente negar estos extremos; el mismo Allende lo dejó todo escrito en dos piezas que se han mantenido ocultas hasta hoy y que Farías ha rescatado. Se trata de Higiene mental y delincuencia, la memoria o tesis que Allende presentó en la Universidad de Chile en 1933 para obtener el título de Médico Cirujano, y el Proyecto de Ley que elaboró siendo ministro de Salubridad del gobierno del Frente Popular (1939-1941) de Pedro Aguirre Cerda. Proyecto que no llegó al parlamento por el rechazo de la sociedad en general y de la clase médica en particular, destacando la oposición frontal de las primeras autoridades del momento en psiquiatría y genética, los doctores Vila y Cubillos.

En declaraciones al diario La Nación, Allende explicó su proyecto como “un trípode legislativo en defensa de la raza”: tratamiento obligatorio de las toxicomanías, de las enfermedades venéreas -“transformando en delito su contagio”- y “esterilización de los alienados mentales”. Allende preveía la creación de un Tribunal de Esterilización, inaccesible a la familia del enfermo y competente para dictar sentencias inapelables. Leemos en el Artículo 23 que “todas las resoluciones que dicten los tribunales de esterilización (...) se llevarán a efecto, en caso de resistencia, con el auxilio de la fuerza pública”. Farías subraya las “increíbles analogías entre el proyecto nazi y el de Salvador Allende”, entre la Ley de Esterilización del chileno y la “Ley para precaver una descendencia con taras hereditarias” dictada por el Tercer Reich en 1933. El número y tipo de enfermedades que ambas normas recogen son idénticos; contienen capítulos casi iguales. En cuanto a las diferencias, es más duro Allende: la esterilización de los alcohólicos crónicos es obligatoria en el proyecto chileno, no en la ley alemana.

Pero dejemos hablar al Allende de Higiene mental y delincuencia: “Los hebreos se caracterizan por determinadas formas de delito: estafa, falsedad, calumnia y, sobre todo, la usura”. Refiriéndose a los revolucionarios, destaca “la influencia perniciosa que sobre las masas pueda ejercer un individuo en apariencia normal y que, en realidad, al estudiarlo nos demostraría pertenecer a un grupo determinado de trastornos mentales (...) este tipo de trastornos colectivos tienen a veces caracteres epidemiológicos, y es por eso que cuando estallan movimientos revolucionarios en ciertos países, éstos se propagan con increíble rapidez a los estados vecinos.” Curioso pensamiento para un declarado marxista.

En una reciente entrevista para el diario La Segunda, Farías señala que “En Chile hubo y hay una gran cantidad de antijudíos. Lo increíble es que mientras los líderes nazistas González von Marées, Carlos Séller y Tomás Allende, el padre de la escritora Isabel Allende, afirman que los judíos son un daño, pero reconocen la pluralidad de las razas, en su Memoria Allende se muestra como antisemita en el sentido biológico”.

No es extraño que quien defendía las tesis del determinismo racial, la genética del delito para judíos, árabes y gitanos, quien comulgaba con la eugenesia negativa de los nazis, acabara protegiendo en los años setenta, siendo ya Presidente, al criminal de guerra nazi Walter Rauff, residente en Chile. La denuncia procede directamente de Wiesenthal. Él puso a Víctor Farías sobre la pista cuando lo abordó, tras recibir el Gran Collar de la RFA, con la pregunta que nos sirve de título: ¿Quién era realmente Salvador Allende? La respuesta la hemos ido viendo, y se completa contestando a otra pregunta: ¿Quién era Walter Rauff, el protegido de la Unidad Popular?

Walter Rauff fue el inventor del sistema de exterminio con camiones de gas y, por tanto, el responsable de la muerte de medio millón de personas en Auschwitz, un criminal despiadado que asesinó “prácticamente con sus propias manos”, explica Farías, a más de cien mil personas. Simon Wiesenthal deseaba para Rauff un final similar al de Adolf Eichmann. Por eso escribió al presidente socialista narrando las atrocidades del criminal de guerra que su país acogía. En respuesta, Wiesenthal recibió “una carta fría”. Hubo más cartas inútiles. El cazador de nazis autorizó a Farías a publicarlas. Aparecieron en el epílogo de Nazis en Chile, desencadenando una agria polémica entre el filósofo y la hija de Allende, Isabel.

Que decida el lector si hay relación entre esas dos sombras en la biografía de Salvador Allende: la que se cierne sobre el médico y ministro de los años treinta, la que anubla al presidente de los setenta, época en que se forjó el poderoso icono del progresismo. Entre el racista de Higiene mental y delincuencia, pronto ministro responsable de una Ley de Esterilización calcada de la legislación nazi que estaba siendo aplicada en Alemania, y el presidente de la Unidad Popular que entristece y decepciona a Simon Wiesenthal, sembrando la sospecha.

¿Quién era realmente Salvador Allende? -preguntó Wiesenthal a Víctor Farías, invitándole tácitamente a investigar.

Pero si es tan conocido...

No, no. Déjeme contarle: Yo le escribí a Allende relatándole las atrocidades del criminal de guerra Walter Rauff, residente en Chile.

¿Y qué le respondió?

Recibí una carta fría. Como Salvador era un icono en el mundo entero, una víctima, lo dejé ahí. Pero quizás usted me pueda ayudar.

¿Cómo?

Me podría ayudar a buscar las cartas, porque las perdí.

Parece evidente que si Wiesenthal quería que Farías le ayudara es porque creía que la negativa de Allende a entregar a Rauff debía acreditarse en el futuro. El filósofo chileno tardó varios años, pero encontró al fin la correspondencia. Una carta dormía en un archivo italiano, otra en Austria... Y entonces se puso en contacto con Wiesenthal:

¿Puedo publicarlas?

Sí, aunque es triste.

Las cartas vieron la luz en el epílogo de Nazis en Chile. Y, efectivamente, fue muy triste, porque revelaban, en palabras de Farías, “la verdadera identidad histórica” de Allende, el líder que se hizo fuerte en el Palacio de la Moneda, que murió tras dejar grabado un mensaje cuya audición todavía nos estremece. La publicación indignó a la hija del mártir, Isabel, quien, “muy alterada”, le gritó a Farías al teléfono: “¡Mi papá no es nazi!” Él respondió que su padre, que se proclamó revolucionario, se había negado a entregar a un criminal de guerra, y de paso apuntó a “dos personalidades que (le) acompañaron muy de cerca en su itinerario político: Eduardo Novoa Monreal y Enrique Shepeler”.

Sabemos que en 1972 le pidió Wiesenthal por primera vez al presidente de Chile que iniciara los trámites oportunos para procesar a Walter Rauff o, más exactamente, para reabrir el proceso contra él. En 1963, la Corte Chilena había zanjado el asunto invocando la prescripción de los delitos imputados. Según el tribunal, el paso de treinta años impedía cualquier actuación penal. Wiesenthal esgrimió ante Allende lo que todos sabemos, que los crímenes contra la Humanidad no prescriben. Pero no se limita a invocar el principio general, sino que se pone en la tesitura de recordarle al presidente de Chile la legislación internacional firmada por su país, y cita hasta tres tratados: de 1948, de 1952 y de 1970. Estas normas, que vinculan a Chile, recogen con claridad la no prescripción de los crímenes contra la Humanidad y la primacía, en estos asuntos, de la justicia internacional sobre la nacional. La conclusión es inevitable: Allende incumple a conciencia tratados vigentes.

A Wiesenthal le parece increíble que el socialista no acepte tan sólida argumentación, que mienta, que afirme que definitivamente no es posible actuar contra Rauff porque hay que acatar las resoluciones de la justicia chilena. Como afirma Farías, “Salvador Allende asume la doctrina anterior a Nüremberg, por lo tanto, de facto, defiende la posición de un criminal de guerra terrible”, o bien “Se trata de un encubrimiento de uno de los peores criminales de guerra que conoce la humanidad.”

No sólo cae un mito –otro- de la izquierda, también hay que enfrentarse a una monstruosa simetría: los argumentos que infructuosamente repite en sus cartas Wiesenthal son exactamente los mismos que se emplean en el juicio elevado por Baltasar Garzón y Joan Garcés, el abogado valenciano que se entrevistó con su correligionario Allende en la Moneda el 11 de septiembre de 1973, unas horas antes de la muerte del presidente, y que un cuarto de siglo después consiguió que el juez Evans dictara orden de detención contra Pinochet a petición de Garzón.

Si nos felicitamos por las actuaciones contra Pinochet, no podemos justificar a un Allende que ignora la misma fundamentación para librar de castigo a Rauff, que había matado ciento cincuenta veces más que el dictador chileno. Si es que la contabilidad pinta algo en el asesinato masivo. Y si aceptamos las razones de Allende, no podemos defender el procesamiento de Pinochet. Escojan.

La polémica reavivará más recuerdos incómodos. Apunta Farías, entrevistado en La Segunda el 18 de marzo de 2005, que existen otros “elementos biográficos lamentables de Allende, como son los dineros que trata de obtener de forma subrepticia de la Alemania Democrática, o los grandes negocios con conocidos personajes del mundo económico, como los Urenda de Valparaíso (...) Existen en él desfases fundamentales, porque afirma que es uno de los fundadores del PS, junto con Grove y otros jerarcas, sobre la base del marxismo-leninismo, al mismo tiempo que escribe textos absolutamente antisemitas y señala a los revolucionarios como sicópatas (...) En la vida de Allende hay casi sólo incoherencias”.
http://www.liberalismo.org/articulo/337/49/realmente/salvador/allende/

TESIS DE GRADO
(Fundación Allende)

http://www.salvador-allende.cl/Documentos/1939-49/MemoriaSAG.pdf

Reseña : Salvador Allende, Antisemitismo y Eutanasia. Víctor Farías

2008-07-22T19:32:00.001-04:00

Reseña
Salvador Allende. Antisemitismo y Eutanasia
Victor Farías
Áltera, Barcelona, 2005
173 páginas

¿Quién era realmente Salvador Allende?
Por Juan Carlos Girauta

Esta es, textualmente, la enigmática pregunta que un día le hizo Simon Wiesenthal, el célebre cazador de nazis, a Víctor Farías, filósofo, historiador, Catedrático de la Freie Universitat de Berlín, académico en Estados Unidos y Argentina.

Víctor Farías está a punto de regresar a su Chile natal después de cuarenta fructíferos años en Alemania, donde fue alumno dilecto de Heidegger. Con el tiempo, acabaría profundizando en las conexiones de la filosofía de su maestro -y del maestro mismo- con el nacionalsocialismo; Heidegger y el nazismo se convirtió en un acontecimiento editorial e intelectual tras permanecer cinco años inédito. Temor editorial, algo a lo que el autor está acostumbrado: veinticinco años tuvo que esperar a la imprenta La izquierda chilena. Mucho menos ha tardado su última obra, Salvador Allende. Antisemitismo y Eutanasia, a pesar del rechazo de su editorial, Seix Barral, y también de Planeta, que lo consideraron “un libro estupendo, pero impublicable”. Lo mismo que otras catorce editoriales.

Quien sienta algún afecto por la figura de Salvador Allende, es decir, toda la izquierda, está a punto de encontrarse con una desagradable sorpresa, por decirlo suavemente. Recordarán al ex presidente socialista de Chile como el revolucionario mártir que tantos jóvenes lloramos en los años setenta ante las estremecedoras escenas finales de La batalla de Chile, aquella película inacabable que había que ver por trozos. En realidad fue un convencido antisemita, un defensor de la predeterminación genética de los delincuentes que extendió su racismo a árabes y gitanos, consideró que los revolucionarios eran psicópatas peligrosos que había que tratar como enfermos mentales, propugnó la penalización de la transmisión de enfermedades venéreas y defendió la esterilización de los alienados mentales. Ideas rechazadas por la opinión pública mundial en pleno, con una sola excepción: la Alemania nazi. Porque Allende defendía estas posturas precisamente en los años treinta.

Lo tiene muy difícil quien intente negar estos extremos; el mismo Allende lo dejó todo escrito en dos piezas que se han mantenido ocultas hasta hoy y que Farías ha rescatado. Se trata de Higiene mental y delincuencia, la memoria o tesis que Allende presentó en la Universidad de Chile en 1933 para obtener el título de Médico Cirujano, y el Proyecto de Ley que elaboró siendo ministro de Salubridad del gobierno del Frente Popular (1939-1941) de Pedro Aguirre Cerda. Proyecto que no llegó al parlamento por el rechazo de la sociedad en general y de la clase médica en particular, destacando la oposición frontal de las primeras autoridades del momento en psiquiatría y genética, los doctores Vila y Cubillos.

En declaraciones al diario La Nación, Allende explicó su proyecto como “un trípode legislativo en defensa de la raza”: tratamiento obligatorio de las toxicomanías, de las enfermedades venéreas -“transformando en delito su contagio”- y “esterilización de los alienados mentales”. Allende preveía la creación de un Tribunal de Esterilización, inaccesible a la familia del enfermo y competente para dictar sentencias inapelables. Leemos en el Artículo 23 que “todas las resoluciones que dicten los tribunales de esterilización (...) se llevarán a efecto, en caso de resistencia, con el auxilio de la fuerza pública”. Farías subraya las “increíbles analogías entre el proyecto nazi y el de Salvador Allende”, entre la Ley de Esterilización del chileno y la “Ley para precaver una descendencia con taras hereditarias” dictada por el Tercer Reich en 1933. El número y tipo de enfermedades que ambas normas recogen son idénticos; contienen capítulos casi iguales. En cuanto a las diferencias, es más duro Allende: la esterilización de los alcohólicos crónicos es obligatoria en el proyecto chileno, no en la ley alemana.

Pero dejemos hablar al Allende de Higiene mental y delincuencia: “Los hebreos se caracterizan por determinadas formas de delito: estafa, falsedad, calumnia y, sobre todo, la usura”. Refiriéndose a los revolucionarios, destaca “la influencia perniciosa que sobre las masas pueda ejercer un individuo en apariencia normal y que, en realidad, al estudiarlo nos demostraría pertenecer a un grupo determinado de trastornos mentales (...) este tipo de trastornos colectivos tienen a veces caracteres epidemiológicos, y es por eso que cuando estallan movimientos revolucionarios en ciertos países, éstos se propagan con increíble rapidez a los estados vecinos.” Curioso pensamiento para un declarado marxista.

En una reciente entrevista para el diario La Segunda, Farías señala que “En Chile hubo y hay una gran cantidad de antijudíos. Lo increíble es que mientras los líderes nazistas González von Marées, Carlos Séller y Tomás Allende, el padre de la escritora Isabel Allende, afirman que los judíos son un daño, pero reconocen la pluralidad de las razas, en su Memoria Allende se muestra como antisemita en el sentido biológico”.

No es extraño que quien defendía las tesis del determinismo racial, la genética del delito para judíos, árabes y gitanos, quien comulgaba con la eugenesia negativa de los nazis, acabara protegiendo en los años setenta, siendo ya Presidente, al criminal de guerra nazi Walter Rauff, residente en Chile. La denuncia procede directamente de Wiesenthal. Él puso a Víctor Farías sobre la pista cuando lo abordó, tras recibir el Gran Collar de la RFA, con la pregunta que nos sirve de título: ¿Quién era realmente Salvador Allende? La respuesta la hemos ido viendo, y se completa contestando a otra pregunta: ¿Quién era Walter Rauff, el protegido de la Unidad Popular?

Walter Rauff fue el inventor del sistema de exterminio con camiones de gas y, por tanto, el responsable de la muerte de medio millón de personas en Auschwitz, un criminal despiadado que asesinó “prácticamente con sus propias manos”, explica Farías, a más de cien mil personas. Simon Wiesenthal deseaba para Rauff un final similar al de Adolf Eichmann. Por eso escribió al presidente socialista narrando las atrocidades del criminal de guerra que su país acogía. En respuesta, Wiesenthal recibió “una carta fría”. Hubo más cartas inútiles. El cazador de nazis autorizó a Farías a publicarlas. Aparecieron en el epílogo de Nazis en Chile, desencadenando una agria polémica entre el filósofo y la hija de Allende, Isabel.

Que decida el lector si hay relación entre esas dos sombras en la biografía de Salvador Allende: la que se cierne sobre el médico y ministro de los años treinta, la que anubla al presidente de los setenta, época en que se forjó el poderoso icono del progresismo. Entre el racista de Higiene mental y delincuencia, pronto ministro responsable de una Ley de Esterilización calcada de la legislación nazi que estaba siendo aplicada en Alemania, y el presidente de la Unidad Popular que entristece y decepciona a Simon Wiesenthal, sembrando la sospecha.

¿Quién era realmente Salvador Allende? -preguntó Wiesenthal a Víctor Farías, invitándole tácitamente a investigar.

Pero si es tan conocido...

No, no. Déjeme contarle: Yo le escribí a Allende relatándole las atrocidades del criminal de guerra Walter Rauff, residente en Chile.

¿Y qué le respondió?

Recibí una carta fría. Como Salvador era un icono en el mundo entero, una víctima, lo dejé ahí. Pero quizás usted me pueda ayudar.

¿Cómo?

Me podría ayudar a buscar las cartas, porque las perdí.

Parece evidente que si Wiesenthal quería que Farías le ayudara es porque creía que la negativa de Allende a entregar a Rauff debía acreditarse en el futuro. El filósofo chileno tardó varios años, pero encontró al fin la correspondencia. Una carta dormía en un archivo italiano, otra en Austria... Y entonces se puso en contacto con Wiesenthal:

¿Puedo publicarlas?

Sí, aunque es triste.

Las cartas vieron la luz en el epílogo de Nazis en Chile. Y, efectivamente, fue muy triste, porque revelaban, en palabras de Farías, “la verdadera identidad histórica” de Allende, el líder que se hizo fuerte en el Palacio de la Moneda, que murió tras dejar grabado un mensaje cuya audición todavía nos estremece. La publicación indignó a la hija del mártir, Isabel, quien, “muy alterada”, le gritó a Farías al teléfono: “¡Mi papá no es nazi!” Él respondió que su padre, que se proclamó revolucionario, se había negado a entregar a un criminal de guerra, y de paso apuntó a “dos personalidades que (le) acompañaron muy de cerca en su itinerario político: Eduardo Novoa Monreal y Enrique Shepeler”.

Sabemos que en 1972 le pidió Wiesenthal por primera vez al presidente de Chile que iniciara los trámites oportunos para procesar a Walter Rauff o, más exactamente, para reabrir el proceso contra él. En 1963, la Corte Chilena había zanjado el asunto invocando la prescripción de los delitos imputados. Según el tribunal, el paso de treinta años impedía cualquier actuación penal. Wiesenthal esgrimió ante Allende lo que todos sabemos, que los crímenes contra la Humanidad no prescriben. Pero no se limita a invocar el principio general, sino que se pone en la tesitura de recordarle al presidente de Chile la legislación internacional firmada por su país, y cita hasta tres tratados: de 1948, de 1952 y de 1970. Estas normas, que vinculan a Chile, recogen con claridad la no prescripción de los crímenes contra la Humanidad y la primacía, en estos asuntos, de la justicia internacional sobre la nacional. La conclusión es inevitable: Allende incumple a conciencia tratados vigentes.

A Wiesenthal le parece increíble que el socialista no acepte tan sólida argumentación, que mienta, que afirme que definitivamente no es posible actuar contra Rauff porque hay que acatar las resoluciones de la justicia chilena. Como afirma Farías, “Salvador Allende asume la doctrina anterior a Nüremberg, por lo tanto, de facto, defiende la posición de un criminal de guerra terrible”, o bien “Se trata de un encubrimiento de uno de los peores criminales de guerra que conoce la humanidad.”

No sólo cae un mito –otro- de la izquierda, también hay que enfrentarse a una monstruosa simetría: los argumentos que infructuosamente repite en sus cartas Wiesenthal son exactamente los mismos que se emplean en el juicio elevado por Baltasar Garzón y Joan Garcés, el abogado valenciano que se entrevistó con su correligionario Allende en la Moneda el 11 de septiembre de 1973, unas horas antes de la muerte del presidente, y que un cuarto de siglo después consiguió que el juez Evans dictara orden de detención contra Pinochet a petición de Garzón.

Si nos felicitamos por las actuaciones contra Pinochet, no podemos justificar a un Allende que ignora la misma fundamentación para librar de castigo a Rauff, que había matado ciento cincuenta veces más que el dictador chileno. Si es que la contabilidad pinta algo en el asesinato masivo. Y si aceptamos las razones de Allende, no podemos defender el procesamiento de Pinochet. Escojan.

La polémica reavivará más recuerdos incómodos. Apunta Farías, entrevistado en La Segunda el 18 de marzo de 2005, que existen otros “elementos biográficos lamentables de Allende, como son los dineros que trata de obtener de forma subrepticia de la Alemania Democrática, o los grandes negocios con conocidos personajes del mundo económico, como los Urenda de Valparaíso (...) Existen en él desfases fundamentales, porque afirma que es uno de los fundadores del PS, junto con Grove y otros jerarcas, sobre la base del marxismo-leninismo, al mismo tiempo que escribe textos absolutamente antisemitas y señala a los revolucionarios como sicópatas (...) En la vida de Allende hay casi sólo incoherencias”.
http://www.liberalismo.org/articulo/337/49/realmente/salvador/allende/

Josie Bliss, la pantera birmana

2008-07-20T23:21:00.002-04:00

Durante los años de residencia en Rangún,
Neruda tuvo un idilio dramático y conmovedor con una nativa:

"Me adentré tanto en el alma y la vida de esa gente, que me enamoré de una nativa. Se vestía como una inglesa y su nombre de calle era Josie Bliss. Pero en la intimidad de su casa, que pronto compartí, se despojaba de tales prendas y de tal nombre para usar su deslumbrante sarong y su recóndito nombre birmano."

El idilio duró unos meses, hasta que "la dulce Josie Bliss fue reconcentrándose y apasionándose hasta enfermar de celos... A veces, de noche, me despertaba la luz encendida y creía ver una aparición detrás del mosquitero. Era ella, apenas vestida de blanco, blandiendo su largo cuchillo indígena, afilado como una navaja de afeitar, paseándose por horas alrededor de mi cama sin decidirse a matarme. Con eso, me decía, terminarían sus temores. Al día siguiente preparaba curiosos ritos para asegurar mi fidelidad.

Por suerte recibí un mensaje oficial que anunciaba mi traslado a Ceilán. Preparé mi viaje en secreto y un día, dejando mi ropa y mis libros, salí de la casa como de costumbre y entré al barco que me llevaba lejos.

Dejaba a Josie Bliss, especie de pantera birmana, con el más grande dolor. Apenas comenzó el barco a sacudirse en las olas del golfo de Bengala empecé a escribir mi perma Tango del viudo, trágico trozo de mi poesía dedicado a la mujer que perdí y me perdió, porque en su sangre apasionada crepitaba sin descanso el volcán de la sólera." ("Memorias")

Tango del Viudo

Oh Maligna, ya habrás hallado la carta, ya habrás llorado de furia,
y habrás insultado el recuerdo de mi madre
llamándola perra podrida y madre de perros,
ya habrás bebido sola, solitaria, el té del atardecer
mirando mis viejos zapatos vacíos para siempre
y ya no podrás recordar mis enfermedades, mis sueños nocturnos, mis comidas,
sin maldecirme en voz alta como si estuviera allí aún
quejándome del trópico de los coolíes corringhis,
de las venenosas fiebres que me hicieron tanto daño
y de los espantosos ingleses que odio todavía.

Maligna, la verdad, qué noche tan grande, qué tierra tan sola!
He llegado otra vez a los dormitorios solitarios,
a almorzar en los restaurantes comida fría, y otra vez
tiro al suelo los pantalones y las camisas,
no hay perchas en mi habitación, ni retratos de nadie en las paredes.
Cuánta sombra de la que hay en mi alma daría por recobrarte,
y qué amenazadores me parecen los nombres de los meses,
y la palabra invierno qué sonido de tambor lúgubre tiene.

Enterrado junto al cocotero hallarás más tarde
el cuchillo que escodí allí por temor de que me mataras,

y ahora repentinamente quisiera oler su acero de cocina
acostumbrado al peso de tu mano y al brillo de tu pie:
bajo la humedad de la tierra, entre las sordas raíces,
de los lenguajes humanos el pobre sólo sabría tu nombre,
y la espesa tierra no comprende tu nombre
hecho de impenetrables y substancias divinas.

Así como me aflige pensar en el claro día de tus piernas
recostadas como detenidas y duras aguas solares,
y la golondrina que durmiendo y volando vive en tus ojos,
y el perro de furia que asilas en el corazón,
así también veo las muertes que están entre nosotros desde ahora,
y respiro en el aire la ceniza y lo destruido,
el largo, solitario espacio que me rodea para siempre.

Daría este viento del mar gigante por tu brusca respiración
oída en largas noches sin mezcla de olvido,
uniéndose a la atmósfera como el látigo a la piel del caballo.
Y por oírte orinar, en la oscuridad, en el fondo de la casa,
como vertiendo una miel delgada, trémula, argentina, obstinada,
cuántas veces entregaría este coro de sombras que poseo,
y el ruido de espaldas inútiles que se oye en mi alma,
y la paloma de sangre que está solitaria en mi frente
llamando cosas desaparecidas, seres desaparecidos,
substancias extrañamente inseparables y perdidas.

"Inesperadamente, mi amor birmano, la torrencial Josie Bliss, se estableció frente a mi casa. Había viajado hasta allí desde su lejano país. Como pensaba que no existía arroz sino en Rangún, llegó con un saco de arroz a cuestas, con nuestros discos favoritos de Paul Robeson y con una larga alfombra enrollada. Desde la puerta de enfrente se dedicó a observar y luego a insultar y agredir a cuanta gente me visitaba, consumida por sus celos devoradores, al mismo tiempo que amenzaba con incendiar mi casa. Recuerdo que atacó con su largo cuchillo a una dulce muchacha inglesa que vino a visitarme.

Nuestra coexistencia era imposible y por fin un día se decidió a partir. Me pidió que la acompañara hasta el barco. Cuando éste estaba por salir y yo debía abandonarlo, se desprendió de sus acompañantes y besándome en un arrebato de dolor y amor me llenó la cara de lágrimas. Como en un rito me besaba los brazos, el traje, y, de pronto, bajó hasta mis zapatos, sin que yo pudiera evitarlo. Cuando se alzó de nuevo, su rostro estaba enharinado con la tiza de mis zapatos blancos. No podía pedirle que desistiera del viaje, que abandonara conmigo el barco que se la llevaba para siempre. La razón me lo impedía, pero mi corazón adquirió allí una cicatriz que no se ha borrado, aquel dolor turbulento, aquellas lágrimas terribles rodando sobre el rostro enharinado, continúan en mi memoria." ("Memorias")

www.neruda.uchile.cl

Cómo funciona la meditación budista

2008-07-20T16:15:00.001-04:00

Un resumen introductorio de las técnicas para el desarrollo mental en las tradiciones budistas Teravada, Tantra y Zen, incluyendo una referencia a la práctica de contemplación cristiana
Por Shinzen Young
Traducción de Katherine Masís

Nota de la traductora: Puesto que no existe ninguna palabra en español equivalente al término “insight”, he decidido conservarlo en inglés. “Insight” se refiere a un vislumbre o destello penetrante, fruto y a la vez parte del proceso de la meditación budista que emplea la atención consciente. El logro del “insight” facilita la capacidad de ver las cosas como realmente son.

El mundo budista comprende tres tradiciones principales. La mayor parte del sureste asiático (Sri Lanka, Birmania, Tailandia, Laos y Camboya) conserva una forma temprana del budismo, a saber, el Theravada. Una expresión muy tardía y altamente desarrollada del budismo indio, el Vajrayana o Tantra, ha predominado en el Tíbet, Mongolia y Nepal. En Asia oriental, el budismo sufrió grandes transformaciones en China. Luego, esta forma “sinologizada” del budismo se introdujo en Corea, Japón y Vietnam. La escuela del Zen es un producto de Asia oriental.

Dentro de cada una de estas tres esferas, existen numerosas escuelas, tradiciones y enfoques individuales para la práctica de la meditación. Sin embargo, con respecto a los principios básicos, hay un acuerdo admirable entre budistas acerca de lo que conlleva el proceso meditativo.

Resumiendo la orientación budista hacia la meditación de manera concisa, la meditación consiste en dos aspectos. El primero, llamado shamatha en sánscrito, es el desarrollo de la tranquilidad mental y física, paso a paso. El segundo, vipashyana,[1] es el aumento de la conciencia, sensibilidad y observación, paso a paso. Estos dos aspectos se complementan y deben practicarse simultáneamente. Algunas técnicas enfatizan la tranquilidad, otras técnicas enfatizan la claridad y otras enfatizan ambas en igual medida. No obstante, es de suma importancia no desarrollar un aspecto a expensas del otro. De ser así, no sería meditación. La tranquilidad a expensas de la atención consciente es dormitar; la atención consciente a expensas de la tranquilidad es “viajar”.

Si se lleva el shamatha al extremo, se producirán estados de trance; éstos podrán ser de algún valor, pero no son la meta final del budismo. Por otra parte, la práctica de la observación clara, si se desarrolla con suficiente intensidad y consistencia, conduce a un momento de penetración de la naturaleza del proceso de auto-identificación. En ese momento, la conciencia penetra en la cadena de eventos mentales que suelen ser inconscientes y que nos dan la sólida convicción de que “yo soy separado y limitado”. Esta penetración trae un cambio radical y permanente en nuestra perspectiva … una refrescante sensación de libertad que no depende de las circunstancias[2]. Lograr esta perspectiva y la plena manifestación de lo que ello implica en la vida diaria constituyen las metas de la meditación budista.

A continuación expondremos las anteriores ideas con mayor detalle y describiremos brevemente algunas prácticas específicas tomadas de las tres esferas culturales de Asia oriental, el sureste asiático y el Tíbet.

SHAMATHA

El shamatha es la práctica de aquietar la mente a través del desprendimiento. Desde el punto de vista budista, el término shamatha es sinónimo del término samadhi. Este último se suele traducir como concentración o “enfoque en un solo punto”. Lamentablemente, la palabra “concentración” conlleva la connotación de reprimir la mente, obligándola a no desviarse de un cierto objeto. Semejante lucha entre el deseo de la mente de sostener un objeto y el deseo de divagar es agotador y produce tensiones inconscientes. Esta es precisamente la antítesis del estado de shamatha.

La naturaleza de la concentración es el desprendimiento o desapego. Reconocer esto señala un hito importante en el camino al logro del poder mental. En la concentración verdadera, uno simplemente descansa la mente en el objeto a mano y luego se desprende de todo lo demás en el universo. La mente entonces permanece en ese objeto hasta que surja el momento apropiado para fijar la atención en otra cosa. De esta manera, la habilidad para enfocar, para concentrarse totalmente en una sola cosa, es esencialmente equivalente a la habilidad de desprenderse de todo. Para lograr esto, es necesario relajar el cuerpo de manera especial.

En primer lugar, se debe aprender a mantener el cuerpo erguido y totalmente quieto mediante el equilibrio y la relajación, sin usar esfuerzo muscular. La posición ideal para esto es la postura del loto, pero también se pueden obtener resultados satisfactorios con una variedad de posiciones, incluyendo el sentarse en una silla[3]. Lo importante es alinear las vértebras, encontrar una posición de equilibrio y simplemente dejar que el cuerpo cuelgue de la columna vertebral por su propio peso. Esta sensación de soltura o desprendimiento se extiende a la respiración y finalmente a la mente misma.

El shamatha tiene la naturaleza dual de soltura y desprendimiento y del enfoque en una sola cosa. Por ende, hay dos maneras de abordar la mente. La primera es simplemente dejar que el contenido emocional y conceptual de la mente se asiente y se aquiete por sí solo. Ello se puede lograr a través de la elegante técnica de la “analogía”. Uno siente una parte del cuerpo, por ejemplo el brazo, relajarse y descubre la analogía mental de dicha sensación, i.e., la sensación de relajar el pensamiento.

La segunda manera es descansar la atención en un objeto específico y suavemente volver la atención hacia el objeto de meditación cada vez que la mente divaga. Eventualmente, este hábito de divagación se debilita hasta desaparecer. El objeto puede ser físico o visualizado, fuera o dentro del cuerpo. Las imágenes de “domar al elefante” del Tíbet ilustran este proceso con detalle.[4]

En todas las tradiciones budistas, es común dar a los principiantes alguna forma de meditación que lleve la mente a descansar en la respiración. En el Zen, esto usualmente conlleva contar las respiraciones o seguir el flujo de las inhalaciones y exhalaciones. En la tradición Theravada, es típico cultivar la percatación de la sensación táctil de la respiración en la punta de la nariz o en el abdomen. No hay ningún intento de controlar la respiración. Pero en la tradición Vajrayana, se enseñan visualizaciones elaboradas de canales de respiración en el cuerpo y se practican inhalaciones, retenciones y exhalaciones con medición precisa tal como en el hatha yoga.

Los cantos también son comunes a todas las tradiciones. Cuando se realizan con la postura y la intención apropiadas, los cantos pueden ser muy tranquilizadores. En el Asia oriental, cantar el nombre de Buda Amitabha es una práctica popular. En China, la práctica de cantos se llama Nien-Fo, en Japón se llama Nembutsu, en Corea se llama Yombul y en Vietnam se llama Niem-Phat. Muchos tibetanos cantan mantras en voz alta o en silencio. Aún en los países Theravada, el pirit o cantar las escrituras sagradas, representa un evento especial en el año monástico y suele llevarse a cabo de manera continua por muchos días y noches. La cualidad de estabilizar la mente que conlleva el canto y la recitación de mantras también fue reconocido en el cristianismo según se ilustra en “la oración del corazón” de la espiritualidad popular del cristianismo orotodoxo. El cantar tiene un fuerte efecto shamatha, pero, según se suele practicar, hay poco del componente vipashyana; así pues, el poder del canto para lograr un insight liberador es débil.

EFECTOS FÍSICOS

Conforme el cuerpo, la respiración y la mente se asientan y se aquietan, el metabolismo comienza a funcionar más despacio y la necesidad de dormir, comer y respirar disminuye. De hecho, la reducción del ritmo de la respiración es probablemente la medida física más fácilmente observada del samadhi profundo. Los adultos normales que habitan al nivel del mar respiran unas quince veces por minuto. Durante la meditación en posición sentada, con un nivel medio de shamatha, el ritmo de respiración puede bajar a dos o tres respiraciones por minuto. Debido a que la práctica de shamatha produce cambios tan conspicuos en la función del cuerpo, recientemente ha habido una buena cantidad de investigación fisiológica sobre la meditación. A continuación resumimos algunos de los resultados de dicha investigación.

Las ondas del cerebro de los meditadores suelen ser altamente sincronizadas; ello se traduce en un incremento en el ritmo alfa, cuya frecuencia se da entre ocho y doce ciclos por segundo. Esta producción aumentada de ondas alfa en los meditadores continúa aún con los ojos abiertos. En los no-meditadores, el abrir los ojos normalmente detiene la producción de ondas alfa. La electromiografía muestra relajación muscular profunda a pesar de la posición erguida y sin soportes. La conductividad de la piel decrece, probablemente indicando menos producción de sudor y por ende menos actividad del sistema nervioso simpático, todo lo cual también implica relajación.

En la Universidad de Tokio, unos investigadores hicieron un descubrimiento interesante sobre el comportamiento de las ondas cerebrales en los practicantes del Zen. Se les pidió a un grupo de meditadores y a un grupo de no-meditadores sentarse tranquilamente y en silencio con electrodos conectados al cuerpo para registrar las ondas cerebrales. A ambos grupos se les presentó un sonido de “clic”. Al principio, los dos grupos mostraron un “bloqueo” momentáneo de las ondas alfa. Esto era de esperarse, ya que dicho bloqueo es parte de la respuesta normal de orientación a un nuevo estímulo. Después de varios sonidos de “clic”, el grupo de no-meditadores ya no mostraba este bloqueo. Esto también es normal. Se habían habituado al estímulo: ya no era fresco y novedoso. Pero los practicantes del Zen siguieron bloqueando las ondas cerebrales con cada “clic” como si lo escucharan por primera vez. Este fenómeno refleja el ideal Zen de “vivir en el momento presente”. En la India, se llevó a cabo un experimento similar con algunos yoguis, los cuales no mostraron bloqueo de las ondas alfa. Aparentemente, absortos en trance, no escucharon el sonido.[5]

El shamatha es un continuo de estados de asentamiento progresivo de la mente, asociados con el aumento de desprendimiento, el poder de la concentración y un juego distintivo de cambios fisiológicos. En el extremo profundo de dicho continuo, semejantes fenómenos se intensifican al máximo y se dan estados de conciencia llamados jhanas en pali (dhyana en sánscrito). En el jhana profundo, los impulsos e instintos se suspenden, pero no necesariamente se extinguen. En este estado, que puede durar algunas horas o varios días, no hay deseo de moverse, comer, dormir o pensar. De hecho, el metabolismo funciona tan lentamente que la respiración casi parece no existir. La mente, la cual en estado no cultivado es como una catarata torrencial, se convierte en un límpido lago sin ondas. El jhana más profundo es como una especie de trance, pero esto no quiere decir que todos los trances implican un estado de jhana. El Abidharma, obra de la literatura budista, clasifica y define nueve niveles distintos de los jhanas.

EL DESARROLLO Y USO DEL SHAMATHA

El shamatha se desarrolla de mejor manera mediante una práctica diaria de meditación en posición sentada. ¿Cuáles son las experiencias típicas de una persona que se sujeta a semejante práctica? ¿Cómo afecta el shamatha la vida cotidiana?

Al principio, el cuerpo se esfuerza en mantenerse erguido durante el período de meditación sentada, la respiración es áspera como un pistón y la mente divaga considerablemente. Incluso, es posible sentir más agitación que antes. Lo que en realidad está sucediendo es que comenzamos a percatarnos por primera vez del grado y la intensidad del caos interno. Dicha percatación es la primera etapa en el progreso en la meditación. Hasta que la mente tenga una oportunidad de verdaderamente experimentar la incomodidad causada por su habitual impulsividad y fijación, no habrá motivación para desarrollar hábitos distintos. En la tradición tibetana, a esta experiencia inicial se le llama “percibir la mente como una catarata”.

No obstante, al igual que en cualquier otro arte, el tiempo y la práctica regular afinan las destrezas en el shamatha. El cuerpo se acomoda en la postura, la respiración se vuelve fina y lenta y los pensamientos irrelevantes ya no piden atención a gritos, sino que susurran y pueden ser ignorados más fácilmente. Al final de cada período de meditación de media hora o de una hora, se da una experiencia de tranquilidad, ligereza y apertura. ¡Entonces, la tarea consiste en recordar este estado de tranquilidad y permanecer en él en medio de las actividades cotidianas!

Al principio, es posible recuperar este efecto de quietud durante tareas manuales sencillas: caminar, barrer o trabajar en el jardín. Sean orientales u occidentales, todas las tradiciones monásticas enfatizan el trabajo manual con el fin de proporcionar situaciones en las cuales es relativamente fácil conservar el silencio interno con el cuerpo en movimiento. Después de acumular suficiente experiencia, la percatación de tranquilidad puede conservarse a través del día entero, aunque su profundidad podrá variar según las circunstancias. Es posible conducir un automóvil, hacer el amor, aún discutir y escribir libros sin dejar el estado de shamatha. Hasta es posible soñar en el estado de shamatha.

Incluso, una persona sin experiencia en la meditación puede apreciar la ventaja de tener una mente tranquila y concentrada a la hora de llevar a cabo tareas físicas o mentales. Con la profundización del estado de shamatha, la mayoría de las actividades cotidianas se ven enriquecidas en la medida en que esta mente más estable y más poderosa influya en ellas. Así mismo, el asentamiento y aquietamiento del cuerpo produce una abundancia de energía. El estado de shamatha es un estado de apertura y de aceptación, factores clave en las buenas relaciones interpersonales. Por otra parte, el desprendimiento asociado con el shamatha facilita el seguir nuestros propios principios y acercarnos a nuestro ideal moral.

Muchos practicantes de shamatha perciben los acontecimientos del día como una secuencia de oportunidades para profundizar y aplicar la destreza de la concentración en un solo punto. Los valores se invierten de manera peculiar: las sensaciones que generalmente son desagradables se convierten en oro.

El exceso de trabajo y el malestar físico se convierten en “instrumentos de retroalimentación”. ¿Nos sentimos incómodos? ¡Profundicemos! Aceptemos las situaciones caóticas y temerosas como desafíos a nuestras destrezas meditativas. Ya no es posible el concepto de pérdida de tiempo. Por ejemplo, si de pronto tenemos que esperar a alguien por una hora, ello se convierte en una hora de “uso secreto y disfrute sigiloso”.[6] El maestro Wu-Men de la dinastía Sung bien lo resumió cuando dijo: “la mayoría de la gente se ve usada por las veinticuatro horas del día; el meditador, en cambio, usa las veinticuatro horas del día”.

Desde la tranquilidad superficial hasta el trance total, los estados que se experimentan en este “continuo del shamatha” son conocidos fuera del budismo. De hecho, son estados centrales a la cultivación sistemática de la experiencia mística en todas las tradiciones religiosas. Por ejemplo, en la Iglesia Católica Romana, hay términos generales para dichos estados, tales como oratio quies (oración de quietud) u oración de recogimiento.[7] A veces, se dan referencias a dichos estados como “la oración no-discursiva” en contraposición a la oración usual que usa palabras y pensamientos. En las tradiciones cristianas del catolicismo romano y de la iglesia ortodoxa, hay abundante literatura sobre el tema. Diversos autores usan terminologías diferentes para distinguir los hitos en el continuo.[8] El nivel de trance más profundo en la oración de quietud a veces se llamaba “contemplación infundida” o simplemente “contemplación”. Después del siglo xvi, la práctica de la oración no-discursiva disminuyó debido a razones históricas interesantes que van más allá del tema que nos ocupa por el momento.

Otro sistema no-budista, a saber, el clásico raja-yoga de Patánjali, distingue tres etapas en el continuo del aquietamiento, llamadas las “ramas internas” del yoga. La primera etapa es dharana (aferrarse) durante la cual el yogui intenta sostener el objeto de concentración, regresando al mismo cada vez que la mente divaga. Cuando se alcanza la segunda etapa, dhyana, la concentración en el objeto no sufre interrupción, como una “corriente de aceite que fluye”. Finalmente, cesan todas las fluctuaciones mentales, se alcanza el estado de trance y el yogui siente que las limitaciones mundanas se han trascendido. Patánjali llama esta etapa final samadhi. Nótese que, mientras que en el budismo el término samadhi se suele usar como un término general para cualquier estado de concentración, en el yoga clásico se refiere solamente al estado más profundo de concentración.[9]

La experiencia de shamatha no sólo se encuentra en el contexto del misticismo religioso. A veces surge en el arte, en el deporte y en otras actividades “seculares” que requieren concentración intensa y relajación.

Es interesante observar cómo las creencias y las actitudes influyen en las percepciones humanas del proceso de shamatha. El músico que ocasionalmente experimenta un ligero y transitorio samadhi al tocar su instrumento asociará dicho estado sólo con su arte y, sin conocer su potencial mayor, no se esforzará en profundizarlo o mantenerlo. En este caso, la vida cotidiana del artista nunca se verá sumida y transformada por semejante experiencia.

EL VALOR DEL TRANCE

En las tradiciones de perspectiva filosófica dualista, los místicos suelen percibir el trance como el apogeo y la meta última del sendero místico. Ello tiene perfecto sentido si se cree en la dicotomía espíritu-materia, como lo hicieron los neoplatónicos de la Europa helenística y los teóricos de la escuela Sankhya de la antigua India, que concebían la meta última en términos de liberar el espíritu de las limitaciones de la materia. La ausencia de impulsos y el recogimiento extremo que caracterizan el extremo profundo del continuo del shamatha sólo permiten esta condición por períodos limitados de tiempo. Eventualmente, se debe salir del trance y en ese momento podrá haber o no haber una transformación permanente de la conciencia. El raja-yoga de Patánjali es, simplemente, la práctica asociada con la filosofía Sankhya, a saber, un sistema que postula una dicotomía radical entre purusha (espíritu) y prakriti (materia). Igualmente, si se cree en un Dios que está fuera de la creación, entonces la manera de encontrarse con Dios directamente es salir de la creación por un rato. Con una perspectiva teísta, semejantes estados de tranquilidad, en particular los más profundos, se percibirán como gracias especiales conferidas por Dios. En su obra de 1577 Las moradas o el castillo interior, Santa Teresa de Avila describe vívidamente los diversos niveles de oración de quietud que culminan en lo que ella llama la unión perfecta, que a grandes rasgos corresponde al estado de jhana muy profundo en el budismo, o al samadhi del yoga de Patánjali.

Para los budistas, alcanzar el samadhi en sus diversos niveles de profundidad es más una destreza que una gracia sobrenatural. Al igual que tocar el piano o jugar al golf, es algo que la mayoría de la gente puede aprender razonablemente bien con suficiente motivación y práctica habitual. Desde luego, se trata de una destreza especial debido a su gran generalidad y poder. Gracias a esta única destreza, la mayoría de las demás destrezas se enriquecen. Pero aún más importante, es una destreza especial por los cambios que produce en la vida.

Sin embargo, el shamatha, por más profundo que sea, no es la meta última del budista. La intensidad y el enriquecimiento que la concentración habitual trae a la vida diaria sólo son efectos secundarios agradables del proceso meditativo. Incluso los jhanas, no obstante purificadoras y refrescantes, son estados condicionados, transitorios y en última instancia insatisfactorios. Hasta pueden convertirse en obstáculo para la realización de la verdadera meta budista, a saber, el Nirvana.[10] El shamatha es tan sólo una herramienta que facilita el logro del Nirvana.

La palabra Nirvana literalmente significa “extinción”. No la extinción del yo, sino la extinción de las kleshas, a saber, las “aflicciones” que impiden la felicidad. Las kleshas pueden agruparse en tres grandes categorías: raga, dvesha, y moha. Raga (el deseo) es el impulso a repetir las sensaciones placenteras. Dvesha (aversión, odio o antipatía) es el rechazo de las sensaciones desagradables. Moha es la confusión o falta de claridad. La moha es responsable de nuestro sentido de identidad limitada que nos impide notar el sutil malestar e incomodidad subyacentes de toda experiencia.

Con respecto a raga y dvesha, hay un punto importante que a veces se pasa por alto. Raga significa el anhelo del placer mental y físico y no el placer en sí. El budista serio busca eliminar dicho anhelo porque es una fuente de sufrimiento. El placer en sí no es malo ni hay necesidad de repudiarlo. Dvesha significa la reacción de rechazo psicológico y físico. Luchar contra el dolor produce sufrimiento. El dolor, si no se rechaza frenéticamente, produce poco sufrimiento. Así pues, la persona que comprende raga y dvesha, disfruta lo placentero sin sentirse frustrada cuando lo placentero no es posible. Igualmente, dicha persona naturalmente evita el dolor, pero al mismo tiempo no se siente maltratada cuando el dolor es inevitable. Semejante persona se ve libre de la espada de Damocles que la mayoría de la humanidad carga dentro de sí, esto es, la amenaza constante de sufrir un infierno si no obtenemos lo que queremos.

El Nirvana, pues, es cómo se siente la vida para una persona para la cual:

* no surge el enojo, no importa cuán asediada;
* no surge el deseo compulsivo, sea cual sea el tipo de placer y
* no surge la sensación de limitación, cualesquiera las circunstancias.

Semejante persona se encuentra en una posición de vivir con exuberancia, de experimentar igualmente la vida y la muerte con plenitud. En el primer caso, se trata del “Nirvana con remanente” y en el último caso del “Nirvana sin remanente”.

Hay dos maneras en que el shamatha sirve como herramienta para lograr el Nirvana. En primer lugar, confiere una sensación de soltura o desprendimiento que ayuda a la renuncia gradual del deseo y la aversión. En segundo lugar, brinda la estabilidad mental y la concentración necesarias para la práctica eficaz de la vipashyana. La vipashyana destruye la moha.

Moha significa el desconocimiento fundamental de lo que sucede dentro de sí. Según el budismo, se trata de la klesha fundamental, la raíz de todos nuestros problemas. El remedio consiste en extender la claridad y la percatación con respecto a procesos que normalmente son inconscientes. En buena medida, esto se asemeja a la psicología occidental. Pero hay una diferencia: en la meditación, la percatación se cultiva dentro del estado de shamatha, el estado profundo de quietud del cuerpo y de la mente que hemos descrito anteriormente. Ello permite una revelación del inconsciente mucho más directa, penetrante e inexorable que lo que usualmente se lograría con psicoterapia. No es de sorprenderse, pues, que los resultados sean diferentes. La psicoterapia eficaz resuelve problemas específicos; la meditación eficaz ofrece una solución general aplicable a cualquier problema, incluyendo los problemas complejos como el sentimiento de culpa, la pérdida de seres queridos, la sensación de fracaso, las enfermedades incurables, la vejez y la muerte. La psicología nos dice algo sobre cómo surgen los problemas de una persona. La meditación revela algo sobre cómo surge la idea de “persona” y, al hacerlo, nos libera de la necesidad de identificarnos siempre con una persona particular. En el contexto de semejante objetividad radical, los problemas personales pueden ser abordados muy eficientemente.

LA PENETRACIÓN LIBERADORA

El término vipashyana se deriva de tres morfemas sánscritos: vi-pash-yana. El sufijo –yana se utiliza para formar sustantivos que denotan acciones o procesos (técnicamente, es la forma “y” del sufijo nomen actionis –ana). Nótese la forma corta de la “a” en “yana”, que no se debe confundir con yana que significa “vehículo”. Vi- es un prefijo que denota separación y penetración al igual que el prefijo griego “dia” (en español, por ejemplo, “dia” denota separación en “dia-crítico” y a través de en “dia-termia”). Tanto vi- y dia- se derivan en última instancia del indoeuropeo dwi- el cual se considera relacionado con dwo- que significa “dos”. Pash- es una forma abreviada de spash, morfema relacionado con la raíz latina spec- (véase, en español, por ejemplo, los términos “espectáculo” y “espía”). Significa simplemente ver. Así pues, vi-pash-ya-na significa “ver con separación”, es decir, discernir claramente los componentes de la experiencia y “ver a través de”, es decir, obtener una comprensión penetrante de la naturaleza de la experiencia. Por lo tanto, vipashyana connota tanto la práctica de la investigación (atención consciente) como la sabiduría que surge como resultado de dicha investigación (insight). En un sentido general, vipashyana se refiere al aspecto de esclarecimiento de la meditación, mientras que shamatha se refiere al aspecto de la quietud. En este sentido general, todas las formas de meditación, sean budistas o de otra índole, se pueden analizar en función de sus efectos de shamatha y vipashyana. Pero el término vipashyana (o su equivalente en pali, Vipassana) también se utiliza como un nombre propio (y por ende se escribe con mayúscula). En este sentido, se refiere a un estilo específico o a un grupo de estilos relacionados de meditación que se practica en los países Theravada del sureste asiático, en Tailandia y Birmania. Semejante estilo enfatiza la observación sistemática de las puertas de los sentidos y la infusión de precisión y ecuanimidad en la experiencia ordinaria.

La vipashyana sostenida conduce a un momento de insight liberador cuando una enorme masa de moha cae como un pedazo de concreto, descubriendo una vista de libertad. En el budismo escolástico, ello se llama “entrar en la corriente de los nobles”. La escuela Rinzai del budismo Zen habla de kensho (ver la verdadera naturaleza de sí mismo) o de satori (“caer en cuenta”). En español se refiere a la experiencia de iluminación inicial. En ese momento, se abre el ojo de la sabiduría, para unos más, para otros menos. En todo caso, el ojo de la sabiduría nunca se vuelve a cerrar. No se trata de una “experiencia cumbre” que luego se desvanece. Es un cambio permanente de perspectiva, una revolución en la base de la mente.

Una experiencia de insight de la unidad a veces ocurre espontáneamente en las personas que nunca han practicado la meditación y que ni siquiera tienen inclinaciones “espirituales”. Sin embargo, sin una base de claridad, es difícil sostener e integrar dicha experiencia, la cual suele desvanecerse para luego convertirse en un recuerdo agradable después de algunos momentos, horas o días. Ocasionalmente, puede suceder que este tipo de experiencia espontánea produce una transformación permanente, pero, aún así, sin una práctica sistemática de meditación, es difícil realizar las implicaciones con plenitud en la vida diaria.

Cuando tenía una edad avanzada, Santa Teresa de Avila tuvo una experiencia de Dios que fue permanente e independiente de trances. La llamó el matrimonio espiritual, ocasionada por una “visión intelectual”. Según su descripción, se asemeja al insight inicial en el budismo, pero concebido, desde luego, en términos cristianos. Con respecto a esta experiencia, Santa Teresa de Avila afirma que “hay un olvido de sí mismo tan completo que pareciera que el alma ya no existiera …”[11] Otra fuente clásica del cristianismo que distingue claramente entre el “misticismo de trance” y el “misticismo de insight” es la obra medieval The Cloud of Unknowing, particularmente el capítulo lxxi, el cual describe que “algunos pueden sentir la perfección de esta obra sólo en un momento de éxtasis, mientras que otros lo pueden sentir cuando quieren, en el estado común del alma del hombre”.

Según los conceptos budistas, en esta experiencia inicial, se alcanza el estado de “no-yo”. Pero esta expresión, no-yo, que tanto les gusta a los budistas, puede ser muy engañoso. A primera vista, la idea parece desagradable cuando no absurda. Pareciera ser una negación de la individualidad, una espantosa pérdida del centro de control, o una forma de regresión ilusoria. Pero lo que significa el “no-yo” es liberarse de la perspectiva de “yo-como-cosa”, el yo reificado (satkayadrishti). Conceptualmente, no es lo mismo que perder el yo ni implica la ausencia de una “personalidad del yo”.

¿Qué significa “liberarse de un concepto”? Significa que un concepto o pensamiento en particular surge sin la menor tensión inconsciente, represión o rompimiento en la conciencia del pensamiento en cuanto pensamiento. Entonces, la experiencia de dicho pensamiento es tan plena que no hay tiempo para que la mente se ponga tensa y solidifique el pensamiento. El pensamiento, pues, deja de estorbar. En otras palabras, un pensamiento, concepto, imagen mental o recuerdo no ejerce control sobre nosotros siempre y cuando lo experimentamos totalmente (vipashyana) y a la vez permanecemos en estado de relajación (shamatha). En todo caso, no es asunto fácil. La iluminación preliminar viene cuando descubrimos que nos es posible permitir que nuestra imagen más profunda de “yo y lo mío” surja de manera plena y vacía de momento a momento. De ahí en adelante, la distinción entre ser y otro (o entre iluminación y no-iluminación) pierde peso. Desde luego, esta es tan solo una de las muchas maneras de interpretar la experiencia.

La tradición budista más tardía enfatiza el gran mérito y los recursos kármicos necesarios para alcanzar esto. No obstante, se debe enfatizar que, con orientación diestra, una persona bien podría alcanzar semejante experiencia en pocos años de práctica motivada.

La mayoría de las personas, aún después de semejante experiencia, descubren que todavía se sienten confundidas, se sienten mal, hacen cosas inapropiadas, dan rienda suelta a malos hábitos, etc., a la vez que no se sienten compelidas a identificarse con estos aspectos negativos. Así que continúan con la práctica de manera aún más asidua que antes, esforzándose por eliminar raga y dvesha, desarraigando los sutiles remanentes de moha y erradicando la obstinada fuerza de los viejos y malos hábitos.

Al seguir esta vía, conforme nos aproximamos cada vez más al Nirvana completo, puede haber un punto en el que las prioridades cambian de la “sabiduría” a la “compasión”; esto es, de la meditación a la acción[12]. Si de verdad sentimos la unidad con todo, es natural asumir responsabilidad por todas las partes. Las palabras y acciones útiles y serviciales empiezan a fluir espontáneamente.

A pesar de que la tradición Mahayana concibe la compasión (es decir, el amor) en el mismo nivel que la sabiduría, en la práctica inicial se le da prioridad a obtener la liberación. Sencillamente, es más eficiente así. El remover primeramente parte de la moha reduce las posibilidades de que los esfuerzos para ayudar a los demás sean erróneos. Eliminar la raga y la dvesha reduce las posibilidades de que el celo dé lugar a la agresividad y al sacrificio de principios en aras de un fin. Además, después de liberarse de los conceptos de ayudante, ayudado y ayuda, se reducen los sentimientos de desazón o pérdida de entusiasmo cuando los esfuerzos por ayudar fracasan.

La dirección específica que toman semejantes actividades dependerá de la cultura, circunstancias, habilidades y personalidad del individuo y abarcan desde la magia hasta la acción política.

Para resumir lo que se ha dicho hasta el momento, shamatha y vipashyana son herramientas para alcanzar la “iluminación” o penetración en la naturaleza de la percepción de un yo separado. Dicha perspectiva es una herramienta que facilita el pleno logro del Nirvana.

Según algunos conceptos Mahayana, el Nirvana mismo es una especie de herramienta que permite que una persona ejerza una influencia beneficiosa sobre los demás de manera eficaz y sin esfuerzo. Si una persona es completamente libre y si su influencia es tal que ayuda a un gran número de personas a liberarse también (como en el caso de Shakyamuni), se dice que dicha persona es un Buda.

A continuación se dan algunas técnicas específicas para desarrollar la conciencia liberadora descrita anteriormente.

MEDITACIÓN CON LA ATENCIÓN CONSCIENTE

Un enfoque común en la tradición Theravada es inundar la conciencia con cada vez más información completa y precisa sobre los acontecimientos mentales y físicos. Típicamente, primero se aprende a experimentar este intenso “modo vipashyana” de observar un solo acontecimiento. Una vez que se aprende, se puede generalizar y aplicar a cualquier aspecto de la experiencia. Con la práctica, se desarrolla un hábito de flexibilidad que permite percibir cada acontecimiento en la corriente de la vida diaria de manera totalmente consciente sin tener que esforzarse.

Veamos, por ejemplo, el acto de caminar. La mayoría de la gente lo lleva a cabo inconscientemente. No hay nada de malo en ello, pero supongamos que quisiéramos aumentar la conciencia del acto de caminar. Empezaríamos por notar mentalmente cuál pie se mueve en cualquier momento determinado. Esto brinda un poco más de información sobre la realidad de caminar que hacerlo inconscientemente. Luego, con respecto a cada pie, trataríamos de notar el instante preciso en que el pie comienza a levantarse y el instante en que de nuevo toca el suelo[13]. Pie izquierdo arriba, pie izquierdo hacia adelante, pie izquierdo hacia abajo, pie derecho arriba, pie derecho arriba, pie derecho hacia adelante … Para una observación aún más detallada, es útil al principio caminar mucho más despacio que lo normal y hacer pausas entre cada componente del acto de caminar. Notemos el instante en que el talón izquierdo se levanta, la sensación táctil mientras la planta del pie se levanta lejos del suelo. Notemos el momento en que los dedos de los pies dejan el suelo, el principio del movimiento hacia adelante, el movimiento mismo, el final del movimiento, el comienzo del movimiento hacia abajo, el movimiento hacia abajo, el instante en que el pie toca el suelo, de nuevo la sensación táctil y el instante en que el pie ha regresado completamente al suelo. Hagamos una pausa. Notemos cuándo surge la voluntad de mover el pie derecho. Comencemos a mover el pie derecho, observando nuevamente cada componente del acto de caminar.

Semejante ejercicio acumula mucho samadhi, pero esto es un efecto secundario. Lo importante es el aumento en la claridad sobre el proceso. Después de aumentar la práctica, es posible aplicar un análisis aún más refinado. Dentro de cada componente del movimiento (levantar, mover hacia adelante, bajar, etc.), se puede distinguir muchos subcomponentes: pequeños movimientos con puntos de inicio y terminación, cada uno precedido por una voluntad separada para llevarlos a cabo.

Si se sostiene este tipo de observación refinada, empiezan a surgir alteraciones en la percepción. El acontecimiento parece marchar más despacio y ello es una sensación subjetiva, independientemente de cualquier reducción en la velocidad física. Cada componente del acontecimiento parece contener vastas extensiones de tiempo y espacio dentro de las cuales es posible percibir información sin prisa alguna[14].

Pero detengámonos un momento. Cuanto más plena la información sobre nuestro pie, ¡tanto menos parece estar ahí! El pie se expande, se contrae, se vuelve ligero y vacío, se fusiona con las cosas, desaparece y reaparece. Sin dejarnos seducir y sin alarmarnos, sigamos notando la simple realidad del movimiento del pie de momento a momento.

Este “modo vipashyana” de atención consciente puede aplicarse a todo tipo de experiencia. Podemos mover el ojo suavemente sobre un objeto, absorbiendo información sobre el mismo tan rápida y plenamente que la conciencia no tiene tiempo de solidificarse y limitar el objeto. Lo mismo sucede con los demás sentidos de gustar, oler, oír, tocar, etc. Esta es la paradoja fundamental de la meditación: cuando se ve algo plenamente se vuelve transparente; cuando se oye algo plenamente hay silencio. La sensación de solidez y separación de los objetos, que la mayoría de la gente da por sentado, resulta ser un mero efecto secundario, tóxico e innecesario del proceso de percepción que obstaculiza el fluir de la corriente de vida. Podemos funcionar bien sin ella.

El ejercicio más difícil y a la vez más productivo de todos consiste en aplicar este modo total de percatación a las emociones, a los conceptos y a las imágenes mentales. El flujo de los pensamientos y las emociones de una persona es tan impredecible y absorbente… ¡bien distinto de levantar y bajar un pie! Sin embargo, con el desapego y la concentración que confiere el shamatha, podemos detectar un pensamiento en sus inicios y notar cada una de sus diminutas permutaciones hasta el final, con percatación lenta, completa y sin solidificación. Quienes pueden aplicar este modo de atención consciente a las imágenes más profundas de su ser, entrarán a un mundo nuevo y refrescante.

EL KOAN DE LA ESCUELA RINZAI DEL BUDISMO ZEN

El meditador intenta establecer contacto directo con procesos profundos. Una estrategia es plantear una pregunta que puede ser fácilmente contestada por la mente profunda y espontánea, pero que al mismo tiempo es completamente inabordable por la superficie discursiva de la mente. Dicho método fue desarrollado en ciertas escuelas de la tradición Zen-Ch’an, una expresión importante del Budismo del Asia oriental. Hoy día, se asocia con Rinzai-shu, una de las principales escuelas del budismo Zen japonés. Semejante acertijo se llama koan en japonés. “¿Cuál es el sonido de una sola mano que aplaude?” y “Mu” son dos koan famosos. El meditador empuja el koan a niveles cada vez más profundos y, en dicho proceso, desarrolla gran poder de samadhi. Cuando emerge una respuesta, conlleva un valioso insight. Al contestar muchos koan, la facultad de la sabiduría se ejercita lentamente. Incluso, si el practicante sigue trabajando con la pregunta con suficiente profundidad, la penetración que acompaña esta solución será suficiente para resquebrajar la moha y producirá un kensho o iluminación inicial. No obstante, es importante recordar que hay muchos tipos de koan para propósitos específicos y que los maestros individuales utilizan los koan de maneras diversas.

LA TRADICIÓN DEL TANTRA

La meditación a veces se describe como un viaje desde la superficie de la mente hasta la Fuente de la Mente, trayectoria que se logra extendiendo progresivamente los niveles de calma y de conciencia a niveles cada vez más sutiles y eliminando capa tras capa de inconciencia. Pero a lo largo de esta trayectoria, podemos experimentar varios fenómenos que pese a su validez, no son en sí la meta. El meditador puede sentir energía de calor y deleite fluir en diversas partes del cuerpo; puede ver luz deslumbrante, oír sinfonías de sonido interno, sentir que flota fuera del cuerpo, etc. O puede encontrarse con lo que parecerían ser entidades arquetípicas: dioses, demonios, sabios y espíritus. En la mayoría de las tradiciones budistas, dichas experiencias son denigradas como desvíos e impedimentos en el “camino directo” a la liberación. Los maestros de Zen menosprecian estas experiencias, llamándolas makyo y recomiendan hacerles caso omiso. Los cristianos contemplativos conocían este fenómeno y lo llamaron phantasmata.

La tradición tántrica tiene un enfoque distinto. Los tántricos exploraron y cultivaron estos desvíos sistemáticamente. Nótese, sin embargo, que interpretaron estas experiencias en términos budistas y las utilizaron de manera diestra hacia la realización de los ideales de sabiduría y compasión del budismo Mahayana. He aquí la contribución distintiva y poderosa del Tantra budista. El Tantra incorpora experiencias de los sutiles “reinos de poder” de manera filosófica y prácticamente compatible con las metas del budismo. Ello refleja los “medios diestros” de los cuales hablan los tibetanos con frecuencia.

La tradición tibetana ha preservado y desarrollado un rico repertorio de técnicas contemplativas. En este artículo hablaremos únicamente de una de ellas, a saber, la “visualización” que quizás podría describirse más adecuadamente como creación mental.

Hemos señalado cómo la meditación budista busca comprender el proceso de identificación con un “yo” particular. ¡Una manera de adquirir dicha comprensión es construir otro “yo” desde el principio! Se trata de visualizar partes del cuerpo y de asignar habla, personalidad y estados mentales hasta ver un ser artificial delante de uno tan vívidamente como cualquier otra cosa en el mundo natural. Esto, desde luego, no es una tarea fácil, pero se vuelve posible gracias a la gran estabilidad mental que confiere el shamatha. Luego, el practicante aprende a identificarse plenamente con el ser creado durante un período específico de tiempo. Estamos hablando de algo muy diferente del chamanismo y los fenómenos de posesión. Se trata de un proceso de aprendizaje que, llevado a cabo correctamente, es perfectamente lúcido y controlado y diseñado para traer un insight de la naturaleza arbitraria de la auto-identificación. Incluso confiere más, porque el ser o “yo” alterno creado con el cual uno se identifica es un arquetipo, una imagen ideal: un Buda, un Bodisattva o un Guardián. Esta práctica no sólo desarrolla el poder de la concentración y el insight, sino también las virtudes y los atributos positivos de dicho ideal, eliminando así los klesha, los últimos obstáculos sutiles en el camino al Nirvana. De esta manera, la visualización es un medio diestro para progresar rápido hacia la liberación completa. Igualmente, es relevante con respecto a la compasión, y ello porque el percibirse habitualmente como arquetipo espiritual tiene una influencia sutil y penetrante en las demás personas, atrayéndolas y promoviendo su propio crecimiento espiritual.

El insight liberador logra el dharmakaya o el cuerpo del absoluto que carece de forma. Internamente, hay una constante identificación con una imagen ideal. Técnicamente esto se llama sambhogakaya o el “cuerpo de gloria”. Externamente, el visualizador aparece ante los demás como un ser humano normal, a saber, el nirmanakaya—normal pero de alguna manera especial y mágico sin poderlo describir con exactitud.

LA PARADOJA DE LA MEDITACIÓN: LA ESCUELA SOTO DEL BUDISMO ZEN

Hasta el momento hemos hablado de la meditación en función del crecimiento, las recompensas y los logros. En Japón, hay una escuela que aborda la meditación de manera totalmente diferente y se rehúsa a hablar de “logros” tales como el samadhi, la iluminación o el Nirvana. De acuerdo con la escuela Soto del budismo Zen, la meditación no es de ninguna manera una herramienta ni un medio para lograr un fin. Es una expresión del hecho de que los medios y el fin no están separados. La escuela Soto promulga el “tan solo sentarse”. Para apreciar esto, debemos considerar por un momento otra “paradoja fundamental” del proceso de meditación.

Al final del poema “Little Gidding”, el escritor T.S. Eliot nos dice:

No dejaremos nuestras exploraciones
y el fin de todo nuestro explorar
será llegar adonde empezamos
y conocer el lugar por primera vez.

Si la meditación es un viaje, es un viaje adonde uno está. La distancia que separa el punto inicial y la meta es cero. La libertad del místico no es más que darse cuenta de que los vínculos no existen. En última instancia, el crear en las mentes de las personas un concepto solidificado de la iluminación como meta futura es engañarlas de alguna manera. La escuela Soto se rehúsa a hablar en términos que no sean últimos. Esta es la perspectiva de la escuela de la “iluminación original” en la que Dogen, el fundador de la escuela Soto del Zen japonés, había estudiado cuando joven con maestros de la escuela Tendai.

Si todo ya es perfecto, ¿entonces qué debemos hacer? Según la escuela Soto del Zen, todos los días debemos acomodar el cuerpo en posición de meditación y simplemente sentarnos, desprendiéndonos de todo excepto la realidad de sentarnos. No debemos soñar despiertos ni buscar la iluminación budista. En cierto sentido, el Zen de la escuela Soto es una forma de práctica vipashyana en el que simplemente nos volvemos totalmente conscientes del acto de sentarnos de momento a momento. Pero se trata de mucho más, ya que se practica dentro del contexto de la filosofía Mahayana de la iluminación original y, además, con profunda fe de que el sentarnos de tal manera es la expresión perfecta de la perfección inherente. Este último elemento, a saber, la fe, caracterizó el ethos del período Kamakura en el cual vivió Dogen y durante el cual florecieron las sectas pietistas como la Tierra de Loto Pura y Nichiren-Shu.

CONCEPTOS ERRÓNEOS

Finalmente, cabe decir algunas palabras sobre los conceptos y aplicaciones erróneos de la meditación. Para comenzar, es frecuente engañarse a sí mismo al pensar que uno medita cuando en realidad no es así. Es común oír frases como “medito cuando practico kung-fu” o “mi vida es mi meditación”. Si bien es posible, también es muy inusual. Según los criterios budistas, sólo una práctica que destruye implacable y palpablemente las garras del deseo, la aversión y la confusión merece el nombre de meditación.

Otra aberración, en mi opinión, es glorificar al gurú. Si bien es cierto que necesitamos orientación y aliento, la gente que busca al gurú perfecto no suele progresar de manera sólida. El Buda Shakyamuni recomendaba la autonomía y minimizaba el papel de la autoridad en la vida espiritual.

Algunas personas meditan para adquirir superioridad y poderes especiales. Creen que la meditación les dará una ventaja sobre los demás. De hecho, el propósito de la meditación es aprender a aceptar el fracaso tan fácilmente y sin esfuerzo como el éxito. Con respecto a los poderes especiales, el budismo (particularmente, el budismo tántrico) afirma que es legítimo explorar dichos ámbitos con el fin de ayudar a los demás. Sin embargo, en general, es mejor hacerlo después de haber vislumbrado la liberación. Sólo entonces dichos poderes dejan de seducir, asustar o impresionar.

Toda persona que desarrolla shamatha habitual la usará de manera inapropiada de vez en cuando. ¡Si uno comete un error, será de manera muy enfocada! Incluso, hay un término técnico para este fenómeno: miccha samadhi. Igualmente, es fácil utilizar el recogimiento de shamatha para evitar enfrentar las realidades dolorosas. En particular, es posible silenciar la voz interna de la conciencia con shamatha. Por eso, cultivar sila (carácter sano, moralidad) es un prerrequisito para el cultivo del samadhi. También es otra razón por la cual la conciencia vipashyana debería acompañar el desapego de shamatha.

El meditar más no es necesariamente mejor en lo que respecta la meditación en posición sentada. Algunas personas que se sientan en meditación todo el día y toda la noche tienen poca evidencia de sus logros en proporción a su sufrimiento.

Una de las trampas más insidiosas en el sendero meditativo es lograr algunos buenos resultados y conformarse, sin pasar a mejores resultados que están a la vuelta de la esquina. En la tradición Zen, se dice que la persona que prueba el sabor inicial de la iluminación y no progresa es “un gusano en el lodo”.

El logro contemplativo profundo no hace a una persona perfecta sino que confiere el poder de la mente, una felicidad que no depende de las circunstancias y una orientación básicamente amorosa hacia el entorno. Sin embargo, no es ninguna garantía contra la estupidez, los malos juicios ni la miopía cultural.

Además, cada sistema meditativo tiene sus propias debilidades. La meditación Theravada vipashyana puede ser despersonalizante y desprovista de sentido del humor a menos que se balancee con la meditación metta o de “amor-benevolencia”. La práctica del Tantra puede fácilmente degenerar en manipulación, rituales estériles y oscurantismo. La creencia en la iluminación original y en el “tan solo sentarse” puede obstaculizar el crecimiento rápido. En Japón, el entrenamiento en Zen, particularmente en la escuela Rinzai, puede ser brutal e imbuir una tendencia hacia el autoritarismo. De hecho, el Zen sufrió un eclipse temporal en Japón después de la Segunda Guerra Mundial precisamente porque fue usado como un cimiento del militarismo. Practicar meditación para volverse fuerte y cultivar un reposo desapegado para poder matar y ser matado sin temor o remordimiento representan una trágica perversión.

Finalmente, es un error concebir la meditación con un estilo de vida particular. Obviamente, si la vida diaria es desagradable y caótica, es difícil lograr una mente calmada, pero es ridículo creer que una persona debe ser vegetariana o entrar en un monasterio para progresar en la meditación. Dichas ayudas externas pueden ser útiles e igualmente, pueden distraer. El camino a la libertad es sistemático y abierto a todos. No es necesario ser budista para beneficiarse de la meditación budista.

El que estas aberraciones y desvíos existan no debería sorprendernos, decepcionarnos ni desanimarnos en lo más mínimo. Cualquier herramienta puede aplicarse de manera equivocada. Lo cierto es que cada uno de los enfoques de meditación que hemos mencionado puede ser cultivado con destreza y persistencia, lo cual resultará en un individuo pleno y balanceado cuya mismísima presencia beneficiará a los demás. En este sentido, estos estilos de meditación representan una contribución significativa y poderosa a la cultura humana.

En resumen

“Hay muchos caminos para entrar a la realidad del Nirvana, pero en esencia están contenidos en dos prácticas: detenerse y ver.

Detenerse es la puerta principal para superar las cadenas de la compulsión. Ver es el requisito esencial para terminar con la confusión.

Detenerse es el recurso saludable que nutre la mente. Ver es el maravilloso arte que fomenta la comprensión intuitiva.

Detenerse es la causa efectiva de lograr el reposo en la concentración. Ver es el fundamento mismo de la sabiduría iluminada.

Una persona que logra tanto la concentración como la sabiduría tiene todos los requisitos para ayudarse a sí mismo y para ayudar a los demás . . . Debería divulgarse, entonces que estas dos técnicas son como las dos ruedas de una carroza, las dos alas de un ave. Aquel cuya práctica se inclina mucho hacia un solo lado, se desviará del camino. Por lo tanto, el sutra dice: Cultivar los méritos del reposo en la concentración sin practicar la comprensión se llama torpeza. Cultivar el conocimiento sin practicar el reposo se llama locura. La torpeza y la locura, si bien un tanto diferentes, son iguales en el sentido de que ambas perpetúan una perspectiva nociva.

Tomado del Hsiao Chih-Kuan del Maestro Tien-T’ai, siglo VI, China.

Notas

[1] Los términos en pali son shamatha y vipashyana respectivamente. Los términos en tibetano son zhi gnas (estado de serenidad) e ihag thong (visión penetrante) y en chino son chih (detenerse) y kuan (ver).

[2] Esto es análogo a lo que Thomas Khun en su obra La estructura de las revoluciones científicas (México: Fondo de Cultura Económica, 1969) llama un cambio de paradigma.

[3] Patánjali describe una postura de meditación apropiada (asana) como “estable y cómoda”.

[4] Véase Janice Dean Willis, The Diamond Light of the Eastern Dawn (New York: Simon & Schuster, 1972). La escuela Ch’an-Zen de Asia oriental tiene una serie de imágenes de “domar al toro” que ilustran el proceso de iluminación. Las imágenes chinas de los toros muestran el proceso completo del entrenamiento budista comenzando por la confusión, pasando por las etapas de estudio y meditación, iluminación inicial, profundización e integración de dicha experiencia y culminando en la entrada al mercado ofreciendo regalos para todos. Los cuadros tibetanos de elefantes tan sólo describen las etapas del asentamiento de la mente.

[5] Véase Charles Tart (ed.), Altered Status of Consciousness (Garden City, Nueva York: Doubleday & Co., 1972), pp. 501-518 y Tomio Hirai, Zen and the Mind (Tokyo: Japan Publications, 1978).

[6] Expresión china. Los japoneses hablan de “robar momentos” durante el día.

[7] “Recoger” reunir en la mente. Del latín recon-ligere; “amarrar de nuevo”. Compárese con el sánscrito sam-a-dhi; “colocar de nuevo”.

[8] Para un tratado general del misticismo católico romano, véase Auguste Poulain, The Graces of Interior Prayer (Windsor, Vermont: Celtic Cross Books, 1978). Para la tradición de la iglesia ortodoxa, véase Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church (Crestwood, Nueva York: St. Vladimir’s Press, 1976) y E. Kadloubovsky & E. M. Palmer (trads.) y Timothy Ware (ed.), The Art of Prayer, An Orthodox Anthology (Londres: Laber & Faber Ltd., 1978).

[9] Aquí vemos la enorme importancia del contexto del vocabulario espiritual. En los idiomas con largas y ricas historias tales como el sánscrito, el tibetano y el chino, la misma palabra en diferentes tradiciones puede significar algo completamente diferente o algo levemente pero significativamente diferente. Aún dentro de la misma tradición, los maestros pueden usar términos en sentidos diferentes. De hecho, en el mundo del discurso espiritual, el mismo maestro puede usar el mismo término en diferentes sentidos en ocasiones diferentes. Un aspecto importante de la madurez intelectual para los estudiantes de la experiencia religiosa es desarrollar una sensibilidad con respecto a la usanza del vocabulario espiritual.

[10] Cuando los freudianos hablaban del “impulso al Nirvana”, o el impulso a no existir, se referían a un malentendido común del Nirvana en el sentido de la auto-extinción. Como término técnico en el budismo, el Nirvana significa la libertad de ser impelido por una pulsión. El budismo afirma explícitamente que el impulso a no existir (abhavatrsna) es tan obstáculo al Nirvana como lo es el impulso a existir. En este sentido budista, el término “impulso al Nirvana” es una contradicción.

[11] Véase el capítulo séptimo de Las moradas o el castillo interior de Santa Teresa de Jesús (Avila: 1577). La obra completa se puede descargar en http://www.santateresadeavila.com/obras/htm o en http://www.santateresadeavila.com/libros/castillo.pdf.

[12] La noción de que los budistas Theravada son Hinayana y que por ende sólo se interesan en su propia liberación y no en ayudar a los demás se ve fácilmente corregida al examinar las vidas de los representativos altamente realizados de dicha tradición. Lo que sucede es que la tradición Mahayana del Asia oriental y del Tíbet tiene una simbología y una filosofía sistemática altamente desarrolladas que equiparan la compasión con la sabiduría y que elucidan la relación inextricable entre ambas. En la tradición Mahayana, uno se orienta desde el principio a buscar la liberación para el bien de uno mismo y de los demás. En sánscrito, dicha orientación técnicamente se llama bodhicitta. Una persona que medita con esta orientación es un bodhisattva.

[13] Al intentar experimentar plenamente cualquier evento, es de suma importancia notar claramente los puntos de comienzo y de término. Un segmento de una línea que incluye el primer y el último punto es matemáticamente muy distinto de un segmento que no lo incluye.

[14] John Brodie, quien jugó para el equipo de fútbol americano “San Francisco 49ers”, recuerda experiencias como estas en una entrevista publicada en la edición de enero de 1973 de Intellectual Digest (pp. 19-20):

“A veces, y con cada vez más frecuencia, experimento un tipo de claridad que nunca había visto describir adecuadamente en una historia de fútbol. A veces, por ejemplo, el tiempo parece transcurrir mucho más lentamente, de manera tenebrosa, como si todos se movieran en cámara lenta. Pareciera como si yo tuviera todo el tiempo del mundo para observar a los demás jugadores correr y sin embargo, sé que la línea de defensa se adelanta hacia mí tan rápido como siempre. Sé perfectamente bien lo duro y rápido que los jugadores avanzan hacia mí pero al mismo tiempo todo parece ser como una película o un baile en cámara lenta. Es hermoso.”

San Martín y Bolívar: dos ideas distintas para América

2008-07-20T14:36:00.005-04:00

La permanente actualidad del secreto de Guayaquil

Por Abel Posse(*)

Cuando aquel 26 de julio de 1822 San Martín llegó al palacio de Guayaquil para el diálogo decisivo con Bolívar, ya había perdido sus ilusiones sobre el destino de América latina y tenía juicio formado sobre el militarismo heroico y vacuo del Libertador.

En efecto, la violencia militar puede liquidar un orden establecido, pero no crearlo. Y éste es el punto crucial al que había llegado San Martín en su experiencia extrema de retorno a esa América de su primera infancia.

Había vivido hasta los 3 años en el paraíso subtropical de Yapeyú, sobre el Uruguay –el río de los pájaros–, y hasta los 7 en ese aldeón melancólico llamado Buenos Aires. Sus padres fueron trasladados a España y desde los 11 años su familia sería el ejército real durante 20 años de guerras, desde el norte de Africa hasta las batallas ganadas contra la invasión napoleónica.

Gozaba del mejor concepto y del rango de coronel. ¿Qué lo había decidido a enrolarse en la aventura de la independencia y volver sus armas contra su juramento? No era hombre de evocaciones ni de nostalgias. Tal vez tenía algunas imágenes de paraíso perdido: la ternura de su madre, los tucanes chocando sus picos en un rito de amor, la temida leyenda del yaguareté-í, la placidez cósmica del gran río.

España moría como imperio y tal vez San Martín ya no soportaba la decadencia y la corrupción del ocaso de Fernando VII.

San Martín había llegado a Guayaquil en el bergantín Macedonia. Bolívar le mandó a sus edecanes en traje de gran parada. A caballo recibió el homenaje de coraceros; entre centenares de banderas colombianas (Bolívar se había anexado Guayaquil en forma inconsulta), alcanzó el palacio donde el libertador lo estaba esperando.

Desde allí, ambos saludaron a la multitud. Eran dos hombres muy opuestos. Bolívar se movía con gestos rápidos y nerviosos; por momentos se erguía muy estirado, como suelen hacerlo los que tienen una estatura inferior a la media. Asumía con sublimidad de senador romano su figura de dimensión histórica.

Arando en el mar

Dominaba con generosidad y soltura toda circunstancia pública. Hablaba con energía y precisión. Se había formado en la riqueza. Conocía los clásicos y las vanguardias europeas. Se sentía ungido para una misión y estaba en el cenit de sus éxitos. Amaba los caballos, los libros, los dioses grecolatinos, la grandeza, las mujeres, las ideas liberales y republicanas de la Ilustración. Su amante incomparable era Manuela Sanz, vestida con uniforme de húsar, chaqueta roja y doble hilera de botones dorados. Cabellera negra derramada hasta enredarse en las charreteras color oro.

San Martín era circunspecto, poco sonriente. Adusto como el mismo Escorial. Llegaba a ese encuentro sin esperanza de cambiar su destino. Sentía seguramente que sería un milagro que Bolívar pudiese compartir un tema opuesto por completo a la visión del triunfo militar que lo exaltaba como estratego genial. San Martín había dejado todo preparado para regresar inmediatamente a Perú y reembarcarse hacia Chile.

Bolívar hacía de todo fasto una fiesta. Convocó a las familias distinguidas y al cabildo de Guayaquil a rendir homenaje al héroe sureño. San Martín la debe de haber pasado muy mal cuando Carmen Garaycoa, la adolescente hija de una amante del libertador, se acercó a él como una vestal griega y le colocó una corona de laureles y oro.

Desconcertado, se la quitó y se la devolvió a la niña murmurando que no merecía semejante homenaje. Luego, los héroes dialogaron a solas durante el almuerzo y al día siguiente se reunieron cuatro horas que serían para siempre famosas para nuestra historia.

Desde ese día en Guayaquil faltaban ocho años para la muerte trágica de Bolívar. San Martín, como un ángel premonitor, de algún modo le adelantó la frase que el libertador pronunciaría como un triste reconocimiento al expirar: "Hemos arado en el mar".

Apenas un desierto

Los historiadores no se detuvieron en el tema menor del comando para las batallas finales y del consiguiente renunciamiento. No fue el tema: Bolívar estaba ya claramente establecido en la primacía del poder continental y San Martín se había desprestigiado ante sus oficiales al no ordenar a Arenales la destrucción del ejército español cuando abandonaba Lima rumbo a las sierras.

Esa extraña orden, nacida del espíritu e ideología de Punchauca, prolongaría la guerra tres años, hasta la batalla final de Junín y Ayacucho, ya retirado el libertador argentino. ¿Qué visión trastornaba a San Martín?

Sabía que araban en el mar. Consolidaban una independencia sin contenido. Un grupo de militares, clérigos, abogados y propietarios asumían en nombre de la democracia el gobierno de repúblicas vacías.

La violencia de caudillos, señores de la guerra y explotadores era más grave que la placidez de la colonia española en ese siglo de decadencia final. No se podía hacer nada vital con esos pueblos anonadados.

El, Belgrano y muchos otros habían mitificado al Incario en el Congreso de Tucumán. América era un desierto apenas poblado por entes vaciados que miraban pasar las tropas de sus libertadores con total indiferencia, esperando que se asentase de una buena vez el polvo alimentado por los cascos.

¿Para qué querían la independencia si no podían reencontrar los dioses que les habían matado? El teocidio fue la clave del genocidio de la conquista.

Para San Martín todo era una desilusión. Esos pueblos vivirían muchas décadas de desastres. Quedaban enfrentados a la nada y a la anarquía.

Como la Argentina, todos nuestros pueblos serían envilecidos en guerras civiles y en el triunfo de caudillos efímeros. Quedarían cortados del mundo de los países centrales sin alternativas culturales eficientes.

Cortados del mundo de la civilización occidental, volveríamos a ser meros desiertos en los confines.

Leguas vacías, alguna posta entre espinillos, jaurías de perros cimarrones y la bendición de alguna torre caleada de campanario señalando la ciudad, con su señoría ignorante y con todo el tedio de la incultura de los universos marginales.

Había que conseguir la independencia, pero organizando monarquías constitucionales con príncipes españoles y europeos para quedar vinculados vitalmente con la cultura y con el progreso del siglo.

Reunión en Punchauca

Esta convicción nacida de sus cabalgatas americanas se transformó en obsesión y fue el tema de la reunión de Punchauca, un año antes de ese encuentro en Guayaquil, cuando el 2 de junio de 1821 se reunió con el virrey de Perú, en plena guerra y antes de la caída de Lima.

El general Mitre, que consideró una entelequia el plan de San Martín, destacó la reunión de Punchauca como el paso político más trascendental en la vida del Libertador.

San Martín puso como base el reconocimiento de la independencia de Perú por parte de España. Se entronizaría a un príncipe español como monarca constitucional. Se nombraría un consejo de regencia hasta la llegada de aquel príncipe.

El virrey y San Martín podrían viajar para presentar el tema ante la Corte de España. Cesaría el sistema colonial y entrarían en el siglo de los ideales liberales afirmando la realidad cultural occidental. El virrey y sus generales liberales exultaron con el plan.

Hubo brindis, exaltados. La penosa guerra y las matanzas concluirían en una renovación de progreso mutuo basado en la cultura común.

Lo que aceptaron el virrey y sus generales fracasó en los pasillos de Madrid, donde los burócratas pensaban que podían todavía reconstruir el imperio de Felipe II.

San Martín entró en Lima poco después.

El Libertador jugó su última carta ante Bolívar en Guayaquil. Pero para entonces Bolívar ya pensaba en la monocracia vitalicia. Expresó que no admitiría que vinieran Borbones, Austrias ni ninguna otra dinastía europea diferente de nuestra masa.

En cuanto a España, afirmaba que no bastaba romper con España, sino que "era indispensable también romper con todas sus tradiciones de gobierno y administración, y entre ellas con la tradición monárquica".

Todo estaba dicho, y brutalmente dicho. El general San Martín le diría a su yerno Balcarce: "Bolívar me trató con grosería".

Terminada la reunión, hubo una espléndida cena con baile. El hombre de perfil de senador romano del acto de la mañana se movía feliz bailando incansablemente entre mujeres bellas y oficiales con sus entorchados.

San Martín se apartó sigilosamente y dijo a Guido: "No puedo soportar este bullicio, nos vamos ".

Y se embarcó en el Macedonia, hacia Perú, para renunciar a todos sus cargos y emprender después el largo exilio, mientras la anarquía dominaba el continente.

Nadie había comprendido lo que culturalmente se consolidaría como realidad un siglo más tarde.

(*) El autor es miembro del Instituto Sanmartiniano de Perú.

Fuente: Fénix Journal Masónico de Indoamérica